经典语句

《列子·汤问》里的一篇文章比喻做事有毅力，有恒心，坚持不懈，不怕困难。愚公家门前有两大座山挡着路，他决心把山平掉，另一个“聪明”的智叟笑他太傻， 认为不能。愚公说：“我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，两座山终究会凿平。”后因感动天帝，所以天帝命大力神的两个儿子搬走两座山。比喻只要有毅力就可以成功。

春秋·孔子《论语·八佾》。咎(jiù旧)：责备。本句大意是：以往的过错，不必再追究责备了。这一句表现了为人处事的宽厚态度，今天仍常引用，但只适用于已经认识并已改正的一般错误。如果是严重错误，或本人犯了错误并未认识，并来改正，仍是应该追究的．这样才能做到“惩前毖后，治病鞭人”。

春秋·孔子《论语·公冶长》。本句大意是：不计较别人过去的劣迹。这句表现出孔子仁慈、宽容、大度的道德观。只有“不念旧怒”．才能抛开宿怨，一切向前看；只有“不念旧恶”，才能在新的基础上团结起来，搞好事业。可用以形容胸怀开阔豁达，不斤斤计较。

春秋·孔子《论语·卫灵公》无为：道家所指顺应自然变化之意；治：治理。顺应自然变化不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。

春秋·孔子《论语·先进》。过：过分，办事做过了头。犹：像，如同。不及：赶不上。本句大意是：不及：达不到。事情做得过头，就跟不做是一样，是不合适的。相对性还表现在任何事物的发展都有一定的限度，如果超越了这个限度，就和达不到这个限度一样会导致失败。《荀子·王霸》“过犹不及也，譬之是犹立直木而求其影之枉也”，列宁曾说：真理如果加以夸大，就会荒谬绝伦，说的都是这一道理。可用于对某些容易犯“左”倾毛病者的劝说，或用于告诫好患急性病的人。

春秋·孔子《论语·宪问》宋·朱熹《四书集注·论语·宪问》注语。本句大意是：说大话而不感到羞愧。说大话而心安理得，不知羞愧，可见此人喜欢自吹自擂，毫无自知之明。他们的大话只是在口头上说说而已，根本不准备去实践。现在～已成为常用的成语，用以讥讽那些喜欢吹牛而又不知脸红的人。

春秋·左丘明《左传·成公八年》。从：跟随。善:正确的。如流：如顺流而下，比喻快。本句大意是：听从正确的意见象流水一样快。这句已成习见的成语，在生活中使用率高，比喻能很快地接受别人好的意见，虚心听取他人的批评和建议。

得到别人的恩德，要懂得回报与他人。

汉·班固《汉书·韦贤传》。本句大意是：根据不同的时事，灵活地施行与之相适宜的措施。《汉书·韦赞传》：“汉承亡秦绝学之后，租宗之制～。”社会是在发展的,时代不同,时事也不同，所以治世或处事的措施和方法，也要随之而变化，墨守成规，刻舟求剑，是要不得的。此句也写作“因时制宜”、“随时制宜”、“顺时施宜”的，与此意相同。这句话多用于说明方法、措施的制定要适应于时事的需要。

后晋·刘昫《旧唐书·李义府传》。本句大意是：脸面上堆着笑容，而心中满怀着杀机。《旧唐书·李义府传》载：“义府貌状温恭，与人语必嬉怡微笑，而褊忌阴贼。既处权要，欲人附已。微忤意者，辄加倾陷。故时人言义府～。”《新唐书》也说他：以柔而害物，号曰“人猫”。李义府将杀机包藏在笑容中。在甜甜的微笑中致人于死地。～四字把他表面和善，内心狠毒的阴谋家形象一笔勾勒出来了。

见《论语·卫灵公》载孔子语。类：类别，区别。本句大意是：施行教育不分类别，人人都应该有受教育的权利。～是孔子重要的教育思想之一，具有浓郁的民主色彩。在我国古代等级制度森严的政治条件下，能够提出～的口号，不分社会地位，不论任何资历，广泛施行教育，的确难能可贵。

见宋·苏轼《上文侍中论强盗赏钱书》。本句太意是：地位低下的人，言论主张常常不被重视。此名句一针见血地指出在等级社会中，人所起的作用与其所处的地位成正比。地位越高，说话越起作用，甚至奉为金口玉言，金科玉律；地位低下的人即使有真知灼见，也往往不被承认。《后汉书·孟尝传》“身轻言微”与～意同。现多用作自谦之词．表示自己地位低，说话没分量．也可用以反映一种不正常的待人态度。

晋·陈寿《三国志·魏书·郭嘉传》。本句大意是：采取军事行动，最可宝贵的是行动迅速。“兵贵神速”乃千古治军克敌之妙诀。因为只有速度，才能打乱敌人的部署，争取到所需要的时间；才能出其不意，攻其不备；才能以己之长，攻敌之短。在今天，时间就是生命，时问就是效益，尤应重视速度，“兵贵神速”的古训，愈来愈为人们重视。

孔子《论语·为政》因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。

宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》虚伪的言行，天道不容。

宋·王辟之《渑水燕谈录》。益：增益。本句大意是：只要翻开书本就会有所增益。～是人们劝学的常用名句。它肯定读书的重要作用，引导并鼓励人们认真读书学习，在一个相当长的时间里一直被人奉为绝对真理。进入当代，此句虽仍活在日常口语中，但大多使用者都认为，在各种信息充斥的今天。开卷未必一定有益．读书应该有选择，不健康的书不读．对组成自己知识结构无用的书不读。这是对～的一种修正与发展。

宋·许月卿《先天集·人邑道中三首》：“天涵地育王公旦，德备才全范仲淹。”德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。

唐·李筌《孙子》注。厌：厌弃。本句大意是：用兵打仗不排斥尽可能多地采用欺骗和迷惑敌人的方法。战争离不开欺骗和假象，所以古来兵家多把战争称为“诡诈之道”、“诡伪之道”。唐人李筌为《孙子·计篇》：“兵者，诡道也”一段文字作注时说“～’，对战争中不厌其多地运用欺骗、迷惑敌人的方法作了高度的概括。从此，～这句话成了军事学中的警句名言，经常为人引用。毛泽东在《论持久战》中曾说：“采用各种欺骗敌人的方法，常能有效地陷敌于判断错误和行动错误的苦境，因而丧失其优势和主动。‘～’，就是指的这件事情。”

西汉·戴圣《礼记·大学》。胖(pán盘)：安详舒坦。本句大意是：胸襟开阔，身体自然安适舒坦。胸襟开阔，诸事提得起，放得下，不斤斤计较，不自寻烦恼，思想无郁结，新陈代谢顺畅，自然会精神舒泰，身体安适。后也指心情开朗或无所用心，则身体肥胖、壮实。也有说“心宽体胖”或“心广体自宽”的，与此义同。

西汉·戴圣《礼记·学记》。本句大意是：教育者与被教育者的关系是互相增益、互相促进的关系。本名句阐述“教”与“学”这两个教育过程中的重要范畴的辩证关系。名句没有把“教”凌驾于“学”之上，而是把它们相提并论，从一个新颖的角度阐发了深刻的道理，道出了二者关系的实质，具有极强的哲理性，故而成为从古至今信奉不疑的教育原则。

《礼记·中庸》字面意思：知道羞耻就接近勇敢了。儒家所说的“知耻近乎勇”的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇，夸耀的品质。是对知羞改过的人的这种行为的赞赏。

朝菌:某些朝生暮死的菌类植物。借喻生命极为短暂

春秋·邓析子《邓析子·转辞篇》。懈慢：懈怠，松弛。本句大意是：人的思想一松懈，一怠慢，便会产生祸患。人们思想懈怠，办事漫不经心，就易于出事故，捅漏子，造成祸端。本句可用于告诫人们工作要认真，办事要谨慎。

春秋·管仲《管子·大匡》。本句大意是：没有比父亲更了解儿子的了。《管子·大匡》说：“～，知臣莫若君。”这是两句古语,《国语·晋语七》作“择臣莫若君，择子莫若父”，（左传·昭公十年》作“择子莫若父，择臣莫若君”,《战国策·赵策二》则作“选子莫若父，论臣莫若君”。现在人们还常用“知子莫如父”这句成语幕表现父亲对儿子的深切了解。

春秋·孔子《论语·公冶长》。闻：听到。本句大意是：真正会学习的人，应该是听到一就知道十。这是孔子与他的学生子贡一段对话的内容。孔子向子贡说：“你和颜回比，谁学得更好?”于贡回答说：“我哪里敢和颜回相比?颜回听到一就可以知道十，而我听到一仅仅知道二而已。”这段话的目的在于强调学习中应贯彻举一反三、触类旁通的灵活的原则，反对死记硬背,机械照搬。这种发挥学习者主观能动性以增强教育效果的原则，是行之有效的正确原则。

春秋·孔子《论语·子路》。速：快，指很快取得成效。则：就。然：到。本句大意是：光图快就达不到目的。孔子的学生子路曾向孔子请教治理莒父的办法，孔子回答说：不要急于求成，不要计较小利；急于求成则达不到目的，计较小利则成不了大事。事物的发展有一定的规律和一定的过程，并不以人的主观愿望而改变。如果违背了这种规律而急功近利，那么是注定达不到目的的。可用于规劝急于求成者必须尊重客观规律。

汉·刘向《战国策·齐策四》。本句大意是：缓步而行，当作做车。原文此句所在的一段为：“晚食以当肉，～，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”是教育人要知足，不要贪求功名利禄。古代贵族出必乘车，所以用～形容安贫乐道。现在多仅甩其字面的意思，形容在自愿或不得已的情况下，以步行代替坐车。

汉·司马迁《史记·汲黯列传》。本句大意是：后来的人超过了先前的人。这本是大臣汲黯对汉武帝说的一句话。汲黯反对任用张汤一类酷吏，然而，这些人很快便荣升高位。汲黯不满，进谏武帝说：“陛下用群臣如积薪耳，～。”这句话的字面意思是：皇帝陛下用人就好像是堆柴禾，先来的在下边，后来的反倒在上边；而其本意却是指新人提拔太快，职位反而在旧有的人之上。这句话说得很形象，也很生动，后人便经常引用，但引用的角度变了。它不是用来表示不满和反对后来者超越前人，相反，却成了赞许、支持与肯定后来者超越前人的俗语。

汉·司马迁《史记·郦生陆贾列传》。：指最重要，最根本的依靠。此句又作“民以食为天”(见班固《汉书·郦食其传》)，本句大意是：老百姓把吃饭作为最要紧的事。活着就得吃饭，食物是维持人们生命的最重要、最根本的生活资料，须臾不可缺少，故此句把它喻为天。可供强调农业生产对于国计民生的重要性时引用，也可用于说明饮食对于人的重要性。

汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》。本句大意是：气得头发都直竖起来，简直要把帽子都冲掉了。这是司马迁记载的“完壁归赵”故事中的一个片断。赵国得到了和氏壁，秦诈称愿以十五城换璧。慑于秦的淫威，赵国使蔺相如持壁出使秦国。相如见秦王得璧而无意予城，诈称璧有瑕疵，要指给秦王看。然后持壁退到宫柱前，～，秦王怕撞碎玉璧，只好让步。此句运用夸张手法表现人的盛怒，与“头发上指”有异曲同工之妙，成为后世表现盛怒的习用词语，并逐渐演化成“怒发冲冠”的成语，在诗词和文学作品中经常使用。

见《荀子·劝学》。已：停止。本句大意是：学习不能够间断，应当持之以恒。学习，是一个连续的、循序渐进的过程。学习，自有其严整的内在逻辑。因此，学习是不能够间间断断、三天打鱼两天晒网的。荀子提出的～，是一条很重要的教育原则。它指出了教育与学习的规律，具有格言意义，因而流传甚久甚广，至今为人们所常用。

明·胡居仁《居业录·学问》。本句大意是：读书以精读、熟读为难能。该名句强调读书以精熟为贵，反对贪多不化。读书以精熟为贵，是古人读书经验的总结，生吞活剥、一目十行的读书方法，不可能理解书中的要义，因而不可能化为技能，也不可能付之实践。因此，“精”读虽然数量少，“熟”读虽然用时多，却是最有效的读书法。此句言简意赅，通俗易懂，容易言之于口，故常为世人所称引。

明·凌濛初《二刻拍案惊奇·襄敏公元宵失子》。本句大意是：贪图吃得多，往往嚼不碎。《二刻拍案惊奇·襄敏公元宵失子》载：一个贼为得到更多的钱财，拐骗了人家一个孩子，可是不便带走，中途又只好丢掉了。众贼道：“而今孩子何在?正是～了。”后多用来比喻一味追求数量，质量则受到影响，劝人要量力而行；还常用在学习上，说明学习知识不可一味求多，以免影响消化接受。

明·施耐庵《水浒》第一百〇八回。本句大意是：单股的丝缕不能制成线。此句比喻个体与集体之间的关系，即一个人的力量不如集体的力量。可用于说明团结一致，同心同德，才能办好事情的道理。

南朝·宋·范晔《后汉书·王霸传》。疾：猛烈。本句大意是。其有经过猛烈的大风，才能知道什幺样的草是最强劲的。～原是议光武帝刘秀赞誉王霸的话。“光武谓霸日：‘颍川从我者皆逝，而子独留努力，～。”’后世用以比喻只有经过危难或战乱的严酷考验，才能识别出谁的意志坚强，谁是忠诚可靠者。唐太奈李世民《赠萧瑀》诗云：“～，板荡识诚臣。”意谓经历动乱之世，才能分辨出谁是忠臣。

清·曹雪芹《红楼梦》第六回。这是刘姥姥为了给女婿在贾府谋个差事，请托贾府的管家周瑞媳妇从中说情。可是周瑞媳妇己经认不得刘姥姥了，刘姥姥就奉迎地说：“你老是‘贵人多忘事’了，那里还认得我们?”～是一句口头俗语，现在还在使用，但奉承的意思少了，讽刺的意味多了，多用于揶揄把别人忘掉或把别人请托的事忘掉了的人。

清·曹雪芹《红楼梦》第六十八回。本句大意是：妻子贤惠船使丈夫少遭灾祸。这是酸风姐向贾珍的妻子尤氏撒泼时引的两句古语：“～，表壮不如里壮”，讽刺尤氏不贤良，无能耐．管不住丈夫在外眠花宿柳，使贾珍，贾链兄弟在外闹出事来。现在可赋予这句话新的内涌：贤惠的妻子能及时提醒、规劝、帮助丈夫，使丈夫少犯错误。

清·曹雪芹《红楼梦》第十三回。本句大意是：树倒了，树上的猴子也就各奔东西了。本句多含贬义，比喻为首的人垮了台，跟随他的人也就一哄而散了。现在多用来说明为首的人或集团倒台后，依附他(它)的人或势力也随之土崩瓦解。

清·曹雪芹《红楼梦》第四十六回。不中(zhòng众)留：留不住。这句大意是：人要离开，留也留不住。人各有志，不能相强。当一个人执意要离开的时候，不必硬劝他留下来，这句多用于表示人的去留不能强求。

清·文康《儿女英雄传》指极端秘密，不能让第三者知道。一个人有两只耳朵 两个人四只，不传六耳就是不能叫第三个人知道。

清·吴敬梓《儒林外史》第十四回。七寸：从蛇头向下七寸的地方，是蛇的心脏所在，引申为致命处。本句大意是，打蛇要打最要害的七寸部位，方可一举奏效。捕蛇时，要对准蛇的要害部位去打，方可一举奏效；否则受了伤的蛇会给人带来更大的危险。所谓“断蛇不死，刺虎不毙，其伤人则愈多”(见宋·苏轼《续欧阳子朋党论》)，就是这个道理。在政治、军事斗争中，也可普遍使用这条规律，那就是要抓住敌人的要害，给敌人以致命的打击。以此句说明要打击敌人的要害部位是很恰切的。

宋·程颢《遗书》。本句大意是：读书要反复咀嚼体味。此条阐明读书的方法。认为只“读”而不“品”(玩味)，便不可能理解书中要义。可见读书最忌一目十行，不求甚解。～是中国传统的读书方法之一，至今仍可惜鉴。

宋·刘过《襄阳歌》。本句大意是：人要与自然作斗争，而且一定可以征服自然。在中国哲学史上有思孟学派的“天人合一“的唯心主义观点与荀况的“天人相分”的唯物主义观点之争。荀子反对“天命”说，并且提出了“戡天”即征服自然的光辉思想。他说：与其尊崇天的伟大而思慕它，不如把天作为物质看待来制服它。刘过说的～即荀子的人定胜天的思想。“人定胜天”的思想已成为人类与自然作斗争，勇于改造自然，征服自然，为人类造福的强大的精抻武器。

唐·李翱《答朱载言书》为人应正直

唐·李白《赠汉阳》。本句天意是：时光急逝，像流光闪电一样迅速。此名句以一个浓缩句表现作者对时光的感叹，反映诗人的惜时之情。在现实生话中，时间是一个看不见、摸不着而又无时不在的无形无象的东西。它主宰着万物成长的命运，与人生关系极为密切。因此，它成为从生活到文学创作中人们最关心的对象之一，对于这一抽象的东西，人们习惯以具体的形象加以表现，这样可以增强直观性与诗文的形象性，更便于说理，更易于抒情，更容易为人接受。～即采用了比喻的手法，通过人们对闪电稍纵即逝的具体体验来感受时光的瞬间即逝，不失为一个巧妙的比喻。另外，此句句式新颖，使诗句不但蕴涵增大，而且富有新意，给人以形式上的美感。

唐·吴兢《贞观政要·忠义》。板荡：《板》、《荡》是《诗经·大雅》中的两篇。讥刺周厉王无道，败坏了国家。后以“板荡”代指政局变乱，社会动荡。诚臣：真诚为国的臣子。本句大意是：只有在臣家动荡变乱的危难时刻，才能识别出谁是真诚为国的忠臣。表述在危难时刻才能识别人的时候，可借用此句。后人还常用“天下板荡”来形容国事动荡，战乱不息。

西汉·戴圣《礼记·檀弓下》。苛政：烦苛的政令，繁重的赋税。本句大意是：苛酷的政令，繁重的赋税比老虎还要凶猛可怕。《札记·檀弓下》：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使于路问之，曰：‘子之哭也，壹似重有忧者！’而日：‘然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！’夫子曰：‘何为不去也?’曰：‘无苛政。’夫子日：‘小子识之：～也。’”本句以生动的比喻说明人祸比虎患更为残酷，形象而深刻地揭示出苛政吃人的本质，语浅深，已成脍炙人口的成语，两千年来传酒衰。

西汉·戴圣《礼记·檀弓下》引孔子语苛统治者的苛刻统治比吃人的老虎还要凶恶暴虐。政，指统治阶级对人民进行残酷压迫剥削的统治，包括政令、赋税等。

元·王实甫《西厢记》第四本第二折。镴(Ia辣）：是一种铅锡合金，色似银，亮而软。本句大意是：外表是银子做的，实际是镶做的枪头。～比喻中看不中用。后人用此语来比喻虚有其表，其实无用、无能的人或物。

战国·孟轲《孟子·告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性，还可以用来引申说明社会应该创造条件，遵循一定的原则，合理地满足人的这种本性要求，还可以用来引申表明人的意志坚强，能够为了更高的道德和理想，抑制和克服这种本性的需求。

(东汉历史学家) 班固《汉书》不能放在同一时间谈论。形容不能相提并论，不能相比。

春秋·孔子《论语·阳货》。焉：哪里。本句大意是：杀鸡哪里用得着牛刀！牛刀用来宰牛，而鸡乃小禽，故杀鸡不必动用牛刀。此句比喻办小事不必花太力气，或大材不应小用。也有以“割”作“杀”的。

春秋·孔子《论语·雍也》。敬：严肃。远之：疏远。不去接近它。本句大意是：严肃地对待鬼神，却不企图去接近它。“子不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)。孔子提倡“仁”，不愿见暴力和叛乱，也不谈怪异和神鬼的事情。有一次樊迟向孔子“问知(智)”，即怎么样才算聪明?孔子回答说：“务民之义，～，可谓知矣。”意思是说：把心力专一地放在为人民办合理的工作上，严肃地对待鬼神，却不企图去接近它，就可以说是聪明了。看来孔子对当时一班统治者不替人民办事，整日祈祷、淫祀，专好鬼神之事，是非常反感的。

春秋·老聃《老子》六十九章。本句大意是：最大的灾祸来自轻敌。轻敌，就会过分迷信自己的实力，从而作出错误的判断；轻敌，就不能正确地分析敌情，容易放松警惕，给敌人造成可乘之机，因此，轻敌为古今兵家之大忌。此句可作为用兵者的座右铭，同时对每人也都具有警戒意义。无论干什么工作，松懈、麻痹、轻敌都会导致失败，甚至会引出不测之祸。

汉·韩婴《韩诗外传》卷五。口惠：口头上许给人好处。鲜：少。本句大意是：口头上许给人好处的人很少守信用。想给人好处，就要实实在在地给，而不是只在口头上许愿，所以给人好处大可不必先说。那些口头上许给人好处的人大多是为了笼络人心，而实际上并没真正考虑惠人，所以无信用可言。本句多用于揭穿口惠之人言语之虚伪。

汉·刘安《淮南子·兵略训》。本句大意是：迅疾响起的雷声使人来不及捂住耳朵。此句比喻来势迅猛，使人猝不及防，常用于军事上的快速行动、突然袭击使对方措手不及而获取胜利，说明军事学上兵贵神速的道理。兵贵神速是一条重要的军事原则，因而～这句形象化的比喻常为兵家所引用。屡屡出现在古代军事家的论述中。如《六韬·军势》“～，迅电不及瞑目。”《三国志·魏书·武帝纪》：“一旦击之，所谓～。”《晋书·石勒载记》：“直冲未柸帐，敌必震惶，计不及设，所谓迅雷不及掩耳。”曹操和韩遂，马超作战，假意答应和韩、马割地议和，麻痹对方，然后用奇兵出击，制胜对方。曹操形容这次战役用兵之神速时就用了～这句话。

汉·刘安《淮南子·说林训》。逐：追赶。顾：回头看。本句大意是：追赶鹿的人，顾不上看兔子。此句是说，狩猎者在追逐大猎物时，往往顾不上猎捕小猎物。从积极方面理解．这样作目标专一，穷追猛打，定可达到目的，不至于犯顾此失彼，捡了芝麻丢了西瓜的错误。从消极方面理解，这样作缺乏统盘考虑，不能做到统筹兼顾，因而收效也不理想。

见《韩非子·解老》。处疾：生病。贵，尊重。本句大意是：人有病就尊重医生。人有病，希望医生能给自己治好．所以特别尊重医生。可用来说病人应该尊重医生；也可用来比喻人有了困难．就要尊重前来帮助的人。

见《韩非子·说林上》。本句大意是：巧妙的欺骗不如笨拙的诚实。在一般情况下，人们都喜欢“巧”而不喜欢“拙”，但是，欺骗愈巧妙，恶果愈严重。因此，人们憎恶花言巧语的欺诈，倒喜欢虽然笨嘴拙舌，却心地诚笃的人。这种认识符合常情常理，至今仍可引用。

见《左传·僖公四年》。风：指牲畜发情时雌雄追逐相诱。本句大意是：马与牛不同类，即使它们发情时也不会引诱追逐，碰在一起。据《左传》记载：齐桓公带领诸侯之兵攻打楚国，楚国派外交使节见齐桓公说：你们齐国在北方，我们楚国在南方，两地相距很远，～，没想到你们竞入侵我们的国土，这是为什么呢？楚国使者以～为喻，说明齐、楚两国了无瓜葛，毫不相干，何以兵戎相见，发动侵略?这句话现在已成日常成语，用以比喻事物之间毫不相干，没有任何共同点和相联系之处。

见明·施耐庵《水浒传》第九回。通：相通，通连。本句大意是：钱能使人与神仙相通。在阶级社会里，人们利用商品交换来互通有无，而钱具有商品交换和商品贮存的职能。人们离不开钱，许多人爱钱如命，也有许多人用钱来进行不正当的甚而肮脏的交易。人们就用“~”来比喻只要有钱，什么都能办到，也有说“有钱能使鬼推磨”的，与此意同，均属贬义，可用以进行疯喻。

见唐·韩愈《柳子厚墓志铭》。子厚：柳宗元的字。穷：指处于穷困的境地。乃：才。节义：节操和道义。本句大意是：士大夫在穷困的处境中才能表现出节操和道义。在原文中，本句用以赞扬柳宗元的操守。当时，柳宗元被贬为柳州刺史．刘禹锯(字梦得)被贬为播州剌史。播州在今贵州遵义，条件十分艰苦，柳宗元认为那里“非人所居”，而此时刘禹锡老母尚在，不宜远离，又断无母子同往之理。柳宗元“不忍梦得之穷”，向朝廷提出愿以柳州(在广西柳州市)与播州交换，即使为此得罪朝廷，死而不恨。对这种行为，韩愈十分赞赏，认为～。可见此句在原文中本指柳宗元能在朋友患难之时舍己助人，现可化用以泛指在艰苦的考验中能识别一个人的品格。

晋·陈寿《三国志·野书·董和传》。集：集中。思：思想，意见。广：增广。益：好处。本句大意是：集中群众的意见和智慧，可以收到更大更好的效果。这是诸葛亮教育他的部属时说的话。在中国人的传统观念中，诸葛亮就是智慧的化身，是最聪明最有学问的人。可是诸葛亮却不自以为是，他懂得倾听群众的意见，集中群众的智慧，使自己成为足智多谋的政治家，军事家。他的这句名言，被缩写成成语“集思广益”，流传至今。

明·冯梦龙《古今小说·李秀卿义结黄贞女》。明人：行事光明磊落的人。暗事：诡秘的、不可见人的事。本句大意是：行为光明磊落的人不做那些偷偷摸模、鬼鬼祟祟的事。本句中的“暗事”，大多指那些施展阴谋诡计、暗算别人的坏事。这种事像鼠窃狗偷一样，当然不能在光天化日之下进行．自然也为光明正大的人所不齿。本名句流传极广，可供表白胸怀坦荡、行为光明时引用，也可甩以指责、讽刺那些惯于施阴谋、搞暗算的行为诡秘的人。

明·冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》。本句大意是：一千件虚假的，不如一件真实的。法西斯德国的宣传部长戈倍尔曾说：“谎话说得多了，便成为事实”，成语中也有“三人成虎”的说法，但假的毕竟是假的，谎言永远不能成为事实，可以此告诫弄虚作假的人。古人还有“千虚不搏(抵)一实”的说法，意为空想一千次也不抵实践一次，与～意思相似。

明·施耐庵《水浒传》第二回。泰山：山名。古时候的人以泰山为高山的代表，常用来比喻受敬仰的人或重大的，有价值的事物。本句大意是长着眼睛竟然不认识泰山。此句比喻认不出地位高或本领大的人，多用来说自己眼力差，也用来说别人没有眼力，认不出有名望的人。

明·施耐庵《水浒传》第三回。本句大意是：胸中有怒气，但是不敢公开发泄或表露出来。“敢怒”，说明了有人格、有血性和不甘逆来顾受；而“不敢言”，则说明其受到某种势力或某种环境的严重压抑。这是一种强压怒火，忍气吞声的心态和情状。可用以表现受压抑状态下的言谈和举止。

明末清初·顾炎武《日知录·正始》。韪(wěi伟)：是，对(常和否定词连用)。本句大意是：不顾广大民众的极力反对，公然去干罪恶极大的事。此句又作“冒天下之大不韪”．见《左传·隐公十一年》：“君子是以知息之将亡也。……犯五不韪而以伐人，其丧师也，不亦宜乎?”意思是：君子所以知道息国将要灭亡……是因为它犯了五大“不韪”击攻打别国，丧失军队打败仗，不是应该的吗?～可用于谴责严重损害民众利益的人，也可用来说明敌人犯了天大的错误。

南北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚。

南朝·宋·范晔《后汉书·耿弁传》。竞：终于。本句大意是：有志气的人终于会把事业完成．耿弁是汉光武帝(刘秀)手下的大将，开国功臣。他在南阳时曾建议刘秀讨平齐地强敌张步；后来经过艰苦奋战，终于击败了张步，齐地悉平。刘秀认为耿弃的功劳大于西汉韩信当年平齐的功劳，称赞耿彝说：“将军前在南阳建此大策，常以为落落难舍，～。”从此，～成了著名格言，用以说明只要有志气，事业终于成功，干百年来为人所习用。荀子《劝学篇》说。“懊而舍之，朽术不折；镇而不舍，金石可镂”，俗话说“功夫不负有心人”，“世上无难事，只怕有心人”，都是从各个不同的角度说明了～的道理。现可以此句勉励青年树立远大的志向，完成时代赋予自已的使命。

清·曹雪芹《红楼梦》第五十七回。本句大意是：听到某种传闻，不经核实就信以为真，甚而添油加醋，以风为雨。在现实生恬中，不善于独立思考的人常常会风闻一些并不确凿的信息就盲目地信从。～反映了这种现象，而且含有批评的意味。

清·刘熙载《艺概·诗概》。本句大意是：诗的品格格由人的品格决定的。在通常情况下，诗品反映人品，诗品和人品是一致的，思想境界高的作家，其作品的格调、品格也高。但也要警惕另一种现象：有些人品不高的作家，在写作时也可能把真实思想掩盖起来，所班作品尚可面人品不高的情况也时有发生，因此在探讨作品和人品的关系时，应该区分一般情况和个别情况，不能一慨而论。比较科学的办法是“知人论世”，全面分析。

清·魏源《默觚·学籍》。本句大意是：用自己的模范行动施行教育，比泛泛地用言语进行教育更亲切有效。此名句通过身教与言教两种形式在教育过程中各自效果的对比，说明一条教育原则：教育不能其流于口头上．教育工作者本身的模范作用，对教育效果往往是起决定作用的。因此，教育工作者一定要首先在自我修养上下工夫，做到身教重于言教。俗语说：喊破噪子不如做出样子，讲的就是这个道理。

宋·司马光《资治通鉴·唐纪·玄宗天宝元年》。本句大意是：口头上温和亲近得像蜜一样甜，内心里却刁钻歹毒得像剑一样利。这两句是唐人对奸相李林甫的形象概括。《资治通鉴·唐纪》载：“李林甫为相，凡才望功业出已右及为上所厚、势位将逼己者，必百计击之，尤忌文学之士。或阳与之善，啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫～。”嘴巴像蜂蜜样甜，心计像利剑样狠，多么形象地刻画出阴谋家阴险奸诈的嘴脸。从此“口蜜腹剑”成了形容阴谋家和嘴甜心毒之辈的专门用语，长用不衰。

宋·苏轼《策略第四》。本句大意是：面临大事而不慌乱。当大事来临的时候，不惊慌失措，无所适从，而是镇定沉着，举措得当，应付自如。这里显示的不但是胆量、毅力，也需要经验和才干。多用于说明或赞扬从容不迫的处事态度。

唐·房玄龄《晋书·阮籍传》。本句大意是：内心的喜怒哀乐从不在脸上表现出来。阮籍容貌出众，气宇轩昂，性格孤高，但他在政治上非常谨慎，～,因此能在政治极其黑暗的魏、晋之交,一次次地避祸全身。此句以直陈的手法表现人物“至慎”的性格,言简意赅,生动准确。自《晋书·阮籍传》与《北齐书·王琳传》之后，～成为表现人物性格稳重，城府较深的常用语。

唐·房玄龄等《晋书·石勒载记》。鹿：猎取的对象。本句大意是：不知谁能猎取到鹿。《晋书·石勒载记》：“朕若逢高皇，当北面而事之，与韩，彭竞鞭而争先耳；脱遇光武，当井驱于中原，～。”鹿在这里比喻政权。～表示还不知道谁能夺得天下。本句可用于表示不知道谁能夺取政权，也可用于讲不知谁能赢得比赛的胜利。

闻：听见。听到一百次也不如见到一次，表示亲眼看到的远比听人家说的更为确切可靠。

西汉·戴圣《礼记·表记》。口惠：口头许人以好处。实不至：没有实惠，本句大意是：口头许给人好处而实际上没有给人好处。许给人好处，就要给人好处；许给人好处而没有给人好处，就是虚情假意，谎言骗人。这样，轻则失信于人，重则招致怨恨，好口惠者不可不思。此句多用于形容口头上许愿很多而实际上不予兑现的人。

西汉·戴圣《礼记·檀弓下》。嗟(Jie阶)来之食；据《礼记·檀弓》记载：春秋时齐国大饥，有一个叫黔(qian前)敖的人在路上给饥民施舍饭食。此时，一个衣冠不整的饥民走来，黔敖喊道：“嗟！来食”(意思是“喂！来吃！”)，那个饥民抬起眼睛注视着他说：“予唯～，以至于斯也”(意思是“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’，才落到这种地步啊！”)，终于辞谢不吃．以致饿死。后以“嗟来之食”泛指带有侮辱性的甚至别有用心的施舍。嗟，一种不礼貌的呼唤声。本句大意是：不吃“嗟来”的食物。～表现了一种清高的骨气。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中就把解放前夕美国施舍的“救济粉”称为“嗟来之食”，认为“吃下去肚子要痛的”，并高度赞扬朱自清“一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮’”的民族气节，创造性地运用了～这一古老的名句。

元·秦简夫《东堂老曲》。本句大意是：住在远处的亲人不如近在眼前的邻居。这句俗语是人们在长期社会生活中的经验总结，现在仍有现实意义。人们在现实生活中总会遇到一些诸如突发急病、不测灾难等需要别人立即帮助的事，虽有亲人却不在身边．无济于事；而近门邻居则可以给予及时而有效的帮助，以解决燃眉之急，因此说“～。’人们在说明睦邻关系的重要性，调解邻居关系不和时常常说这句话，引用率颇高。

战国·韩非《韩非子·说林上》。本句大意是：远处的水救不了近处的火。这句话和“远水不解近渴”意思相近。《韩非子·说林上》：“失业而取水于海，海水虽多，火必不灭矣。～。”《庄子·外物》里说：庄周在路上看见干车沟里有条小鱼，小鱼恳求他给它一升半斗的水止渴救命。庄周说：好，等我到南方去，把西江的水引来救你。小鱼说：照你的说法，只好到干鱼店里去找我了。这两则故事都说明缓不解急的道理，有些事物虽然条件很好(如远海之水很多)，但不切实际，解决不了眼前急须解决的现实问题(如眼前的火灾和涸辙之鲋)。

《晋书·陶潜传》五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼，指屈身于人。比喻为人清高，有骨气，不为利禄所动。

北齐·颜之推《颜氏家训·治家》。慈：爱，指父母对子女的爱抚。本句大意是：父亲不知道爱抚儿子，儿子就不知道孝敬父亲。上行下效，有其父必有其子。讲父母对子女的影响作用时，可引此条。

春秋·孔子《论语》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍让的。

春秋·孔子《论语·季氏》。来之：使之来，使他们来。安之：使之安，使他们安心。这两句大意是；既然使他们来了，就要使他们安心。《论语·季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。～。”这两句本来是指治国要修仁德，以招引别国的百姓，使他们投奔过来后安心居住。后多用以表示既然来了（多指不受欢迎的事物，如疾病等)，就安下心来，从容对待。

春秋·孔子《论语·宪问》明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。

春秋·孔子《论语·乡党》。这两句大意是：(孔子)吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。吃饭的时候说话，不仅耽误时间，而且妨碍食物的消化、吸收；睡觉的时候说语，容易造成大脑的兴奋，影响睡眠，不利健康。可见孔子～，不仅出于讲究礼仪，而且合于养生之道。可引用这个名言形容某些人庄重、谨慎，注意各种生活小节；也可用以教育青、少年建立文明礼貌、健康科学的生恬习惯。

春秋·孔子《论语·雍也》载孔子语。迁怒：转移怒气。贰(èr二)：“二”的大写，这里是重复的意思。这两句大意是：不转移自己的怒气，不重犯同样的错误。这是孔子赞扬他最得意的弟子颜回的话。当时，鲁哀公询问孔予他的弟子中谁最爱好学习，孔子回答说：“有颜回者好学，～，不幸短命死矣。今也则无，未闻好学者也”，可见孔子把～当作“好学”的标志，而且认为一般人很难达到。所谓“不迁怒”，是指不乱发脾气；“不贰过”，是指同样的错误不犯第二次。今天仍可以此作为自我修养的要求，特别是“不贰过”，如能做到，受益无穷。

春秋·孔子《论语·子路》。信：信用。果：果断，坚决。这两句大意是：说话要算数，要守信用，行动起来要竖决果断。说话算数，说到做到，才能取信于人，若不被别人信任，就会被孤立，那将是最可怕的；干起事来必须果断坚决，才易于成功，若犹犹豫豫，踌躇不决，就会耽误时机，也就很难取得成功。孔子把～看作“士”的最起码的要求，现可用于表示为人要讲信用，处事要果断。

春秋·左丘明《左传·昭公二十九年》。堑(qiàn欠)壕淘，引申为挫折。这两句大意是：遭受一敬挫折,便得到一次教训，增长一分才智。《左传》的原文是：“卫侯来献其乘马,日启服，堑而死”。“堑而死”是堕入淘中而死的意思。～告诉我们：受到一次跌落沟中的教训，可以使人变得聪明起来,变失败为胜利,增长了才智。明代王阳明《与薛尚谦》:“经一蹶者长一智”，与此意相近。～现巳成为精辟的格言,教育人们树立对待失败的正确态度，使失败也变成知识、智慧和财富。

汉·董仲舒《春秋繁露·执贽》。匿(nì逆)：隐藏。本句大意是：隐瞒自己疾病的人，得不到好医生治病。再好的医生，总得知道病人的症状，才能诊断病情，对症下药；如果隐瞒自己的疾病，医生不知病情，如何诊断?病人当然也就得不到良好的治疗了。同样的道理，人如果隐瞒自已的缺点错误，别人无从知道，也就得不到中肯的批评和指点，无从改正缺点。本句可用来告诫人们不能讳疾忌医。

汉·贾谊《治安策》引谚语。覆：翻车。诫：警戒。这两句大意是：前面翻的车子，可以引起后面车辆的警戒。此二句以生动的比喻，说明“鉴往可以昭来”(张九龄《进金鉴录表》)的道理。看到前面城疆的车辆。若再不小心，就很可能重蹈前车之覆辙。不仅行车如此。历史的发展也是如此，历史常常出现惊人的相似之处，就是这个道理。可以此说明过去失败的教训可以引人警惕，成为后人的经验。

汉·刘歆《西京杂记》卷五。至诚：真诚到极点。金石：比喻十分坚硬的东西。本句大意是：极度的真诚能使金石打开。这句话往往用以强调主观意志的重大作用，可用以说明专心致志能克服一切困难，也可用以说明最大的真诚能感动铁石心肠。

汉·司马迁《史记·孔干世家》。累累：瘦瘠疲惫的样子。本句大意是：神情憔悴颓丧，像无家可归的狗。这一故事的原文是：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自睡以下不及禹三寸，～。’于贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉，然哉！’”此段描绘孔子的肖像，形象而生动；孔子的话幽默风趣，如见其人。～以比喻的手法写寒士的神情，十分生动形象，故后来演化为常用俗语“丧家狗”、“丧家犬’等，以之比喻贫穷落拓、无家可归的人。至于鲁迅笔下痛斥的“丧家的资本家的乏走狗”则是带有某种政治色彩的讥嘲语，用来指斥三十年代卖身投靠的无耻文人，可见其使用方法是较灵活的。

兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害,就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。

见晋·陈寿《三国志·魏书·明帝纪》裴松之注引《魏略》。厚葬：指丧葬时奢侈铺张。本句大意是：大肆挥霍钱财操办丧事，对死者没有好处。古时贵族的生活很奢侈，不但活的时候挥霍浪费，死了还要厚葬，用以表示他们的尊贵。墨子早就提出过“节用”、“节葬”的主张，提倡减少无用的耗费，具有打破贵族等级制度的意义。古人已经认识到～，主张节约办丧事，现在却还有人以奢侈的葬礼表示孝心；更有甚者，老人活着的时候不好好奉养，死后却以厚葬为自己立名，不亦蒜夫！批判这种社会现象，提倡薄葬厚养的社会风尚时可以引用这旬古语。

见明·罗贯中《三国演义》第三十六回。本句大意是：外表上看去很像正人君子，实际上却是奸诈的小人。有的人表面上道貌岸然，而内心却无耻之极，他所呈现的是一副虚伪的假相，以图骗得人们的好感或好评，而使自己的丑恶灵魂隐蔽起来，可以此揭露那些伪君子。

见清·曹雪芹《红楼梦》第二十九回。这两句大意是：眼里看不见，心中就不会那么烦恼。这句俗语抒发了一种无可奈何，得过且过的心情。烦人的事情即使看不见，也是客观存在，不会因你不看而自动消失。但是眼睛看不见，至少暂时可以清净一些，至于将来怎样，到时候再说。可以此形容得过且过的惆怅心理。

见宋·司马光《资治通鉴·汉献帝建安十三年》。本句大意是：虽是英雄，却没有使用武力的地方。赤壁大战之前，诸葛亮对孙权分析当时的军事形势说：“今操芟夷大难，略以平矣，遂破荆州，威震四海。～。故豫州遁逃至此，愿将军量力而处之！”后来人们进一步引申其意，常用来比喻空有才智和本领却无处发挥。

见唐·白居易《长恨歌》。本句大意是：天生美丽的姿质，不甘于自己埋没。这是描写杨玉环姿质冶艳，自怜自惜，不甘受到埋没。可用于描写容貌美丽的女子。“天生丽质”现在已成为形容女性自然美的常用语，使用率很高。

见唐·杜甫《寄秋明府博济》。不世才：有非凡才能者。本句大意是：时世艰危时才能显出有非凡才能的人才。白天不足以显出烛光的明亮，太平岁月不足以显出人的非凡才能，时世艰危，英雄才大有用武之地，才易于显示出自己的非凡才能并被人们所认识。

见唐·柳宗元《上桂州李中丞荐卢遵启》。无实：不符合实情。这两句大意是：说出的话不符合实际情况，那就是罪过。说话要符合实际情况，如果言过其实并因此而造成错误，那就是自已的罪过，这两句可用于说明说话一定符合实际情况，也可用于斥责言过其实的人形同犯罪。

见元·金仁杰《追韩信》 明·汤显祖《牡丹亭·虏谍》。朝（cháo潮）：朝代，这里指某一个皇帝统治的时代。天子：皇帝。这两句大意是：换一个皇帝，就要换用一班大臣。现多指一个人上台，下面的工作人员就另外换一批。封建时代任人唯亲，每一个皇帝多是任用自己的亲信，所以换一个皇帝，朝中的大臣也势必跟着被调换。这两句话往往用来揭露封建时代任人唯亲的弊病，至今仍有警戒意义。

见张籍《节妇吟》。本句大意是：只恨在未嫁的时候．没机会和你相逢。此诗一本题下注云：“寄东平李司空师道”．李师道是中唐时期藩镇之一，他利用各种手段拉拢失意文人和中央官吏为其所用．壮大个人势力，与唐王朝闹独立。张籍就是他企图拉拢的一个诗人。但张籍主张统一，反对分裂，决不肯受李的勾引。可是李师道名义上仍是唐朝的节度使．朝廷的命官．不好断然表示拒绝。于是诗人采取比兴手法写了这首《节妇吟》，用古典诗词中以夫妇喻君臣的传统方法，以“妾”自比．以“君”喻李师道。一方面“感君缠绵意”,感谢对方的知;一方面又申明自己是有夫之妇。“事夫誓拟同生死”,保持节操，不能另许。最后，“还君明珠双重泪”,“～”，遗憾不在未嫁之时相逢，今已无可奈何。字面上抒男女情事，委婉深情，骨子里立场坚定，节操自持。现在人们已舍弃这一名句的本来用意，多用它的字面意思：用以表现已婚女子遇到钟情的男人，暗恨相见已晚的遗憾惆怅的心态。

尽心尽力去做事，能否成功，还得听自然规律的。人事：人情事理；天命：自然规律。语出李汝珍·《镜花缘》第六回“尽人事以听天命”“尽人事以听天命”与“谋事在人、成事在天”基本同为一理。尽人事：可以理解为，尽一切人力所能为。听天命：为此事能不能成功就要看上天了，这里的上天是指，天时地利，万事存在太多的变化和未知，没有人能把控一切（规律），而人只能尽自己能力做好，自己力所能及的事。

明·冯梦龙《东周列国志》第五十二回。慢：轻慢。本句大意是：轻慢别人的人，别人也会轻慢他。俗话说：“你敬我一尺，我敬你一丈”；反之，对别人轻慢无礼，自然不会受到别人的敬重。论社交关系、文明礼貌时，可以引用。

明·冯梦龙《古今小说·任孝子烈性为神》。色欲：喜好女色的欲念。忘身：不顾身体，不顾生命。本句大意是：贪图女色是戕害身体的根本。身体是人存在的根本，而沉迷女色，耗费精力，势必使身体大受亏损，最后导致毁灭，所以说～。本句可用于警戒人们不可为色欲而丧身。

明·冯梦龙《警世通言·桂员外选穷忏悔》。本句大意是：人心不知道满足，就像蛇想把大象吞下去一样。比喻贪心不足，多用来讽刺或埋怨别人贪得无厌。

明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》。这两句大意是：赌博近似于盗窃，好淫近似于杀人。对于盗窃，杀人，其危害人人都知其严壁，而对赌博，好淫，其危害人们多认识得不那么深刻。殊不知赌博与盗窃。好淫与杀人，已相距不远了。赌徒赌输了还要赌，就会发展为盗窃；好淫而不能得手，或受到阻碍，往往会演变为杀人，这是好赌好淫者不知戒惧的。这两句指出睹博与盗窃，好淫与杀人的关系，实为警世之言，发人深省。这种采用类比、进层以阐明利害的论说方法可以学习；也可以用这两句警戒赌徒和好淫之人。

明·冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》。失：失误。智:见识。这两句大意是：经过一次损失，便增长一点智慧。事情办错了，损失造成了，应怎么办?有人不以为然，马马虎虎，这种人将来还要犯大错误；有人惊慌失措,沮丧颓废，这种人将来什么也办不成；有些人后悔万分，叫苦不迭,这种人只能原地踏步。正确的作法是认真总结经验,吸取教训,从中得出有益的结沦，使失败成为成功之母。此二句指出正确对待失误的态度，可用以说明应该怎样对待失误。

明·冯梦龙《醒世恒言》第16卷一件事属实，其余的事也不会虚假。

明·罗贯中《三国演义》七十四回引俗语。

明·施耐庵《水浒传》第二回。官：官吏。管：管理，管辖，这里指管得着自己的人。本句大意是：不怕上面的大官，只怕直接管辖自己的顶头上司。这两句说明不管官有多大，如果不能直接管住自己，约束力就不那么大，就不必害怕；相反，官职再小，甚至不是官，但只要能直接管住自己，就必须小心对待。选两句说明顶头上司的威力，在当今仍有现实意义，常被引用。

明·施耐庵《水浒传》第六十一回。本句大意是：君子只问自己有什么灾祸，而不问自己有什么福分。是君子，就有一种大义凛然，无所畏惧的胸怀和气质，他不怕灾祸，敢于正视现实，去经受灾祸的磨练，所以他敢于“同灾”。而去寻问福气，则被认为是贪求和没有出息的行为，故君子不屑。本句意在表现一种无所畏惧的慷慨和大度。

明·施耐庵《水浒传》第五十五回。兵家：原指研究军事的学者，这里是指挥作战的将领。这两句大意是：打胜仗或打败仗是将军们常有的事。前人有“兵有利钝，战无百胜”(见《三国志·吕蒙传》)之说，可见战争是异常复杂的，其胜负由多种因素构成，难以预料。此句强调胜败为兵家之常事，旨在说明不可将胜负看得太重，尤其是不可将失败看得过重。可用以劝慰失败的将军，也可用来比喻搞竞赛、作科学实验及做其他事情，不能困失败，挫折而泄气。

明·王文禄《医先》精气是人体最宝贵的东西。

清·曹雪芹《红楼梦》第八十三回。本句大意是：人害怕有好名气，害怕长得肥壮。这是一句俗语，和“树大招风”，“出檐的棣千先烂”所比喻的道理相同。因为人出了名，各种各样的麻烦就会纷至沓来，就像猪长肥实了就要被杀掉一样。这句话有时也指人为了保住已取得的名位而失去了创造精神，变得保守起来。

清·曹雪芹《红楼梦》第二十一回。这两句大意是：放长长的鱼线，才能钓到大鱼。在生活实践中我们知道：钓鱼线短，只能钓到游到岸边的小鱼；钓鱼线放得长长的，才能钓到游在深水中的大鱼。以此理推广到政治、经济、军事斗争中去，也十分恰切。那就是发现敌人的蛛丝马迹，不要惊动它，静观待变；也可设置诱饵，在敌人身边安插间谍，一旦时机成熟，一举将敌人擒获或全歼。～说明对敌斗争应讲究策略，不可鲁莽行事，急功近利，应该有耐心，捕捉机会，一举成功。也用以比喻目光远大，打算长远，以求获得更大的利益。此名句是由《庄子·外物》“任公子为大钩巨缁，五十借(jiè即犍牛)以为饵，蹲乎会稽，投竿东梅，旦旦而钓，期年不得鱼。已面大鱼食之，牵巨钩馅没而下，鸳扬而奋鬓”一段文字演化而来。

清·曹雪芹《红楼梦》第五回。本句大意是：人的一生不要遭受年老时的贫困。人到了年老之时，精力衰竭，要干什么也干不动，对外界困苦的抵抗能力也大大减弱，在这个时候再遭受贫困，定然在精神和肉体上备受折磨和痛苦，这句可用来说明年老时遭受贫困是很不幸的；也可用来说明年轻时不可碌碌无为或享乐糜费，以致年老时遭受贫困。

清·曹雪芹《红楼梦》第五十七回。姻缘：旧时认为夫妻的结合是有一定缘分的，因而称男女的婚姻为“姻缘”。一线牵：传说月下老人用一根红丝线把有夫妻缘分的男女双方的脚拴在一起。本句大意是男女双方虽然相隔很远，只要有缘分就会结为夫妻。这句话虽然从民间传说而来，似乎带有一定的宿命意识，但也是前人对生活经验的总结，具有在偶然性中所体现出来的必然性。社会广袤，人海茫茫，相距遥远的某男与某女偏偏成为夫妻，这总是由某种偶然的机遇和条件所导致，这就是所谓缘分。人们常说“千里有缘来相会，咫尺无缘不相逢”，也是这个意思。本句多用于说明相距遥远的男女双方因为偶然的机遇而结成夫妻。

清·黄遵宪《赠粱任父同年》。本句大意是：一寸寸山河就像一寸寸金子一样。本句以比喻说明祖国山河极其宝贵，多用来表现对祖国大好河山的热爱和珍惜，表现捍卫祖国江山的决心。

清·谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》。本句大意是：办教育没有比尊重教师更重要的。此名句直言尊师在教育事业中无可怀疑、不容替代的地位与意义，震聋发聩，给人启迪。教育是通过教师实施的，教师是整个教育过程中的最关键的环节，是整个教育之网的“纲”。抓住了这个环节则纲举目张，教育可望发展；抛弃这个环节，教育之网便成为一堆乱麻，教育事业就会遭到毁灭性的破坏。这一点已被“文化太革命”的实践所证实。因此．～是我们至今应该铬记的至理名言。

清·王士桢《题秋江独钓图》。本句大意是：一个人独自在江上垂钓，钓起一江秋意。此诗写秋日江上渔父独钓——一人,一蓑，一笠,一舟,一钓杆；一边高唱,一边喝酒，满江的秋意尽收眼底。多么潇洒，多么逍遥；又有着几分孤寂和萧索，环境和心境得到和谐的统一。“钓”字下得犹见深意，是钓鱼，又是钓这一江秋色，更是借景来抒发胸中那自在与孤寂之意。多用以描写离群索居者的心境。

清·文康《儿女英雄传》正：纯正，端正。思想纯正行为也就正派。

清·吴敬梓《儒林外史》第二十九回。本句大意是：夫妻之间没有隔夜的仇怨。这是一句民间俗语，意思是夫妻之问吵架、拌嘴、闹矛盾，仇怨不会长久，不过一夜俩人就会言归于好，恩爱如除了。～虽是一句俗语，却是长期纵观社会生活现象而总结概括出米的经验之谈，它符合人们的生活规律，因此具有典型性和普遍意义。这句俗语使用率很高·每当走妻特别是年轻夫妻吵嘴、闹矛盾时，周围的人常常会劝解说“～”．希望他们很快和好。

清·吴敬梓《儒林外史》第十三回。本句大意是：再清廉公正的官员，也难以判断家务纠纷中的是非。家务纠纷难以处理，是因为家庭矛盾大都是些陈芝麻，烂谷子的小事，头绪纷繁，公说公有理，婆说婆有理，提起来便是事，放下来就没事，外人很难弄明白。在当代的家务纠纷中，还含有两代人不同观念，不同审美情趣，不同爱好的“代沟”，因而很难讲清谁是谁非。即使是清正廉洁的官员，也难以公平地处理家务矛盾。这句话已成为人们的口头熟语。

清·袁枚《李觉出身传评语》写出来的文章要象山一样起起伏伏，不要平淡无味，要写出点波澜，写出点曲折，那才吸引人

清·翟灏《通俗编·卷一·俚语对句》。这是一句俚语，比喻假装同情被害者。这一俚语对句是；“鸭见砻(1ong龙)糠空欢喜，～。”猫是老鼠的天敌，老鼠是猫的猎物。老鼠已经成了猫的美餐佳肴腹中物，猫却又假惺惺地为老鼠的不幸而哭泣，当然是假慈假悲了。这句俚语和“黄鼠狼给鸡拜年——没操好心”一样，都是知名度、使用率很高的民间俚话，它生动而形象地说明一个道理，浅显易懂，因而千百年来活在人们的口头上。

清·张廷玉《明史·朱升传》。这两句大意是：把城墙筑得高高的，广为储备粮食，就可以立于不败之地。明太祖朱元璋打天下时，攻下了徽州，有人把朱升推荐给朱元璋。朱元璋向朱升询问当时的形势及策略，朱升告诉他三句话：“～，缓称王。”朱升的献策，受到朱元璋的称许。因为不管保证战争的胜利还是保持政治的稳定，“广积丰良”都是十分重要的。

宋·陆游《病起抒怀》。位卑：指职位低下。本句大意是：地位低下仍不肯忘记忧心国事。这是陆游五十二岁时写的诗句。当时作者在范成大幕府当参议官，是个地位不高的闲职所以自称“位卑”。这首诗写他久病初愈，“病骨支离”，刚能起床就忧念国事，深更半夜还在挑灯细读诸葛亮的《出师表》，其忧念国事之心，由此可见。～确是老诗人心灵的写照，今天抒写忧国情怀仍可沿用。

宋·普济《五灯会元》卷十六。这两句大意是：门口挂着羊头，店里卖的却是狗肉。～和“悬牛首，卖马哺”一样，都是比喻名实不符，明里一套，暗中又是一套，用好的东西装潢门面，实际干的却是坏勾当。可用～这一俗语揭露敌人的伪装和欺骗行为，也可用来批评某些人说一套，作一套，用美好的物品作幌子来推销低劣的货色。

宋·苏轼《蝶恋花》[花褪残红]，本句大意是：多情人却被无情人惹起了烦恼。原词写一个行人路过一户“绿水人家”时产生的感情波澜。词的下阕是：“墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑，笑渐不闻声淅悄，～。”原来,这家的姑娘正在墙里荡秋千,银铃似的笑声飞出墙外。这笑声吸引了墙外的行人,他驻足聆听，想象着“墙里佳人”的姿容体态，爱慕之情顿生,但“墙里佳人”却并不知晓.不久佳人归去,“笑渐不闻”，多情的“墙外行人”由此平添了许多烦恼。现在可用来写单相思者的心情，也可扩大来表现一种一厢情愿、无可奈何的心态。

宋·苏轼《留侯论》。小忿：小小的忿恨。就：成功。大谋：远大的谋划。本句大意是：忍耐小的忿恨，成就远大的谋划。《论语·卫灵公》曰：“小不忍则乱大谋。”事有大小之分，两者相比，当然应舍小而就大。若在小问题上不忍耐，不克制，有一点小小的忿恨就斤斤计较，势必耽误大事。本句多用于说明在小事上应该忍耐，以取得大事的成功。

唐·白居易《琵琶行》。本句大意是：(琵琶声由凝重、梗塞以至于断绝，)这无声的音乐比有声的音乐更能拨动人的心弦，表现的感情更充分，更易引起人们的共鸣。“无声”在音乐上叫“歇拍”，它是乐章上的空白；选样的空白表现在戏剧上叫“静场”；表现在电影、电视屏幕上叫“空镜头”。这样的艺术表现手法，常能引人入静，促人思索，耐人寻味，这种“无声”往往比“有声”表现出更丰富的感情，因而更能感动人，这就是艺术的辩证法。

唐·杜甫《曲江二首》其二。本句大意是：七十高龄的人自古以来不多见。这句话说明在当时七十岁的人已经算难得的高寿了，后来“古稀”已成“七十岁”的代称。用以称人，有祝贺其已届高寿的意思；用以自称，则有宽慰或自喜已经高寿的意思．解放以后，我国人民的平均年龄大大提高，这句话已不适用，而是“人生七十多来兮”了。

唐·韩愈《送浮屠文畅师序》。弱：弱者。强：强者。食：食物。这两句大意是：弱者的肉是强者的食物。大鱼吃小鱼，强暴动物吃弱小动物本是自然现象，从而保持了大自然的生态平衡，可用“弱肉强食”比喻力量小的被力量大的欺侮吞并。倘以此为阶级压迫、民族侵略、以强凌弱提供所谓“理论”根据，则是十分反动的。

唐·韩愈《送孟东野序》。鸣：发出声音。本句大意是：世间万物只要有不平就会发出声音来。这是韩愈著名的《送孟东野序》开篇第一句。作者开门见山地提出“大凡～”这一激动人心的命题，这个命题带有极大的概括性，把有才能而受到压抑的人因为要表示自己的不平感情，或著书，或写诗，或呼号，或说话，都包罗于～之内。这句话现在已被浓缩成“不平则鸣”的成语，用来表示受到不公平的待遇就要发出不满的呼声。此成语知名度、引用率都很高。

唐·韩愈《送石处士序》。这两句大意是:犹如驾驭着轻车,走着熟悉的路，十分自如。此二句比喻任务不重，又有经验,事情很容易办。它妙在“轻”、“熟”两个形容词上。驾车自然很难．但驾轻车则容易得多了；走路自然也难,但走熟路就容易多了。更何况轻车”、“熟路”合为一体,这就更容易了。成语“驾轻就熟”、“轻车熟路”就是从此名句简化而成,用以形容任务既轻松，又熟悉,完成起来十分容易。

唐·李贺《致酒行》。本句大意是：随着雄鸡的一声啼叫，普天之下大放光明。雄鸡报晓本是人们司空见惯的现象。这句诗的重点在后三个字，说明在“雄鸡一声”以后，漫漫长夜就会被光明的白昼所替代。在原诗中，李贺作为一个年轻的失意文人，以此表示改变处境的热望。现在人们引用时则常赋予更明显的政治意义，表明黑暗的年代已经过去，光明的现实已经到来。

唐·李颀《送陈章甫》心里认为万事都像鸿毛一样轻。

唐·柳宗元《为裴令公举裴冕表》。本句大意是：善良与邪恶如同水火，不可以和平共处。作者认为：“忠邪不可以并立，～”，表现出作者耿直公正嫉恶如仇的性格。在柳宗元看来，善恶是两股道上跑的车，从原则上讲，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，决不能和平共处。可以此二句说明善恶的对立。

唐·王昌龄《芙蓉楼送辛渐》。冰心：形容心地光明磊落，如冰一样澄清透明。玉壶：玉制的壶，比喻高尚纯洁的胸怀。这两句大意是：胸中有一颗纯洁的心，犹如一块透明的冰放在一只玉壶之中。这个比喻新奇而贴切，可用来表示自己襟怀磊落，心地纯沽；也可用来赞美心地纯正的人。

唐·王贞白《白鹿洞二首》其一本句大意是：一寸光阴像一寸黄金那样珍贵。黄金是古人认为世间最值钱、最珍贵的东西，拿时来间比黄金，足以见其无比的价值。～是古人总结出的至理名言，千古流传,它引导人们珍惜每一个细小单位的时间。

唐·许浑《咸阳城西楼晚眺》。本句大意是：山雨快要到来时，大风已先吹满城楼。本句本是描写自然景物和急雨欲来时的气氛的诗，后来人们则赋予新意，常用来形容政治气候，预示时局动荡或重大事变将要发生前的征兆，成为知名度和引用率很高的名句。

战国·孟轲《孟子·告子下》本句大意是：只要努力．每个人都可以成为尧、舜那样的圣人。这是曹交问孟子的话：“～，有诸?”孟子给予肯定的答复：“然。”众所周知，尧舜一向是儒家尊崇的圣人。《论语·泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”，“大哉尧之为君也;巍巍乎!唯天为大,唯尧则之”等句,而孟子却肯定“～”．在这方面表现出孟子的唯物史观和辩证的方法论．孟子认为：尧舜之道．不过就是孝悌而已，人只要努力．说尧舜的话．作尧舜的所作所为，皆可以成为尧舜。可以此二句说明只要有坚定的志向，不懈的努力，干什幺事都可以成功。

战国·孟轲《孟子·尽心上》。本句大意是：登上了泰山，就觉得天下也小了。孟子的原话是：“孔子登东山(指蒙山，在今山东蒙阴县南)而小鲁，~，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”现在常用这句话比喻站得高就能看得远；或说明见识多、阅历广的人眼界就高，对一般事物看不上眼。

战国·孟轲《孟子·梁惠王上》战场上逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，其实逃了五十步和逃了一百步，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的——都是逃跑。

战国·孟轲《孟子·粱惠王下》。顾：回头看。他：其它的事情，别的话题。本句大意是：齐宣王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。这一章全文写：孟子对齐宣王说：“您的一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女正在挨饿受冻。对这样的朋友，该怎么办呢?”齐宣王说：“和他绝交！”孟子接着说：““如果当官的不能管好他的下级，该怎么办呢?”齐宣王说：“撤他的职！”孟子又说：“如果一个国君不能把国家治理好，那又该怎么办呢?”～。意思是说齐宣王先前不知孟子问话的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐渐把问题引到他自身的时候，他羞赧、尴尬，无法正面回答，只好环顾左右，改变话题，以掩怖自己羞愧、困窘之态。现在可引用“顾左右而言他”描写有的人为了摆脱进退两难的尴尬处境，只好避开原有话题，拉扯别的事情。也可用于形容有些人对别人的问题绕弯抹角，不作正面回答。

战国·屈原《离骚》。九死：泛指死亡多次。本句大意是：即使多改面临死亡也决不后悔。原诗中，诗人用这句誓言表示自己追求光明理想和坚持高尚品德的决心永不动摇。可供引用表明自己坚持某种信仰，至死不悔的决心，也可用于形容有些人意志坚决，生死不移。

比喻请看第三者的情面帮助或宽恕某一个人。形容宽容某人或某事。近义词为:不看金面看佛面。

帕特里克·亨利 (Patrick Henry,1736～1799),苏格兰裔美国人 ,独立战争时期的自由主义者，美国革命时期杰出的演说家和政治家。著名的独立宣言的主要执笔者之一,曾任弗吉尼亚州州长.深受爱戴,被誉为"弗吉尼亚之父".在反英斗争中发表过许多著名演说。被普遍传诵的警句“不自由,毋宁死”就出自他的演说。晚年政治上趋于保守。

春秋·孔子《论语-卫灵公》。这两句大意是：对小事情不忍耐，便会败坏大事情。这是从个人修养的角度谈局部刺益与整体利益的关系。在孔子看来，为了长远的利益，为了大的事业，不仅要牺牲局部的利益，甚至还要忍受精神和肉体的痛苦，卧薪尝胆，经受折磨和考验。不能忍耐小的损失或挫折，不能忍受暂时的屈辱和痛苦，无法成就大事。《诗经·将仲子序》“小不忍以致大乱焉”，王通《中说·阿易》“小不忍，致大灾”，与～意思相近，都说明应在小事上潜让忍耐．不要因计较小事而影响大局，招灾致乱。

春秋·孔子《论语·里仁》。朝(zhāo招)：早晨。闻：听说．这里是学到、懂得的意思。道：泛指真理、知识、学同等。这两句大意是：只要在早晨学到一些真知灼见，晚上就死去都可以。这两句主要强调人应当活到老，学到老，永远不断地追求真理，充实自己。如果真正能学到一些东西，那么即使朝闻夕死，也心安理得．并不感到遗憾。本名句已概括为“朝闻夕死”的成语．用以论述人应当终生坚持不懈地学习，或用于反映自我修养的迫切心情。

春秋·孔子《论语·卫灵公》。这两句大意是：对于主张不同的人，不必和他互相商议。现在常用这句话表示思想观点、政治主张不同的人，不宜交朋友，也不便在一起讨论问题；或者表示不愿跟思想观点不一致的人一道共事。

春秋·孔子《论语·学而》。令色：令，本义是好、善。色，指面容，神情。这里“令色”指点头哈腰、皮笑肉不笑等虚伪做作的和善的样子。鲜（xiǎn显）：少。这两句大意是：以花言巧语和伪善的面孔取悦于人的人，是很少有仁义的啊！言不由衷的恭维、奉承往往令人反感，做作出来的虚假笑容尤其做人生厌，因而后世常用“巧言令色”来形容那些惯于以虚心假意的阿谀谄媚来讨好人的庸俗、无聊之辈，或表面上花言巧语，实际上心情叵测的阴险小人。

春秋·老子《道德经》第六十章鲜： 鲜美的食物；味美的食物。本句的字面意思是“治理大国就像烹调美味的小菜一样”通行的解释是：治大国就好像煎（煮）小鱼（不要经常翻动）。商·伊尹见商汤是个贤德的君主，便向他提出自己的治国主张。一次，伊尹借汤询问饭菜的事,说：“做菜即不能太咸,也不能太淡，要调好作料才行；治国如同做菜，既不能操之过急,也不能松弛懈怠，只有恰到好处,才能把事情办好。”商汤听了，很受启发，便产生重用伊尹之意。商汤和伊尹相谈后，顿觉相见恨晚，当即命伊尹为「阿衡」（宰相），在商汤和伊尹的经营下，商汤的力量开始壮大，想进攻夏桀。

见《孟子·离娄上》。患·忧患。好(hao号):喜欢。本句大意是:人的忧患就在于喜欢事事做别人的老师。好为人师是一部分人的毛病。此条通过否定这种人的错误行为，阐述人应该谦虚谨慎的道理。一个人即使很有知识，也还是应该坚持谦虚的美德。只有这样，才会使自己永不停步。当一个人自以为很有知识，事事指手画脚、好为人师时，那就意味着他的悲剧的开始。这样一来，不仅反映出他的浅薄与骄傲，而且会贻笑大方，导致他因脱离群众而陷于孤立。因此．这毛病确为“人之患”，应该注意克服避免。

明·冯梦龙《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》。这句名言比喻形象，意味幽默，因而流传极广，在口语中有时又作“宰相肚里能撑船”。宰相，泛指那些有大才干、成大事业的人，撑碍船过，是言其胸怀宽广。可供称赞大度大量的人时引用，也可用于劝慰别人要隐忍、宽容，不要在小事上斤斤计较。

明·冯梦龙《醒世恒言·徐老仆义愤成家》。本句大意是：天下任何筵席都没有不散的。即使再热闹、再盛大的筵席。最后也有终结的时候。任何热闹的场面，隆重的聚合都不会太久，事情都会有个结束。《红楼梦》第二十六回“千里搭长棚——没有个不散的筵席”与此义同。本句多用于说明席终人散势在必然，不必过于留恋，过于感伤。

明·张岱《陶庵梦忆》。疵：毛病。这两句大意是：一个没有一点毛病的人，不可与他交朋友。张岱说“人无癖，不可与交，以其无深情也；～，以其无真气也。”癣，本指积久成习的嗜好，这里是指对某种事物的执著的爱好。真气，指人真实的秉性脾气。社会上的人孰能无过?没有一点缺点毛病，十全十美的完人是不存在的。那种所谓“无癖”、“无疵”者，要不就是玩世不恭，逢场作戏。对任何事物都采取玲漠和无所谓的态度，没有挚爱也投有深情的人；要不就是圆滑透顶，八面玲珑，掩饰起真实的自我，随人俯仰，处处讨好的人。对于这样的人“不可与交”是有道理的，在识朋择友和人际交往中，张岱的名言不无教益。

清·曹雪芹《红楼梦》第十一回。癞蛤蟆：蟾蜍，样子像青蛙，身体表面有许多疙瘩，用来比喻丑陋的人。天鹅：一种珍贵美丽的鸟，用来比喻美好的事物或人。本句大意是比喻没有自知之明，痴心妄想，一心想谋取不可能到手的东西。讥笑人期望值太高，脱离实际时可用此语。

清·程允升《幼学琼林·兄弟》。本句大意是：兄弟是骨肉同胞，有手足之情，关系至为亲密，故世间最为难得。这是对儿童进行教育，说明兄弟之间应相亲相爱的话，虽欠全面，但不无道理。

清·唐彪《文章多做始能精熟》。本句大意是：纵使读十篇文章，还不如认真做一篇文章。此条看似单纯阐述读与写的关系，其实暗含知与行的关系，是这种传统文化观念的无意识流露。名句通过空读十篇不如实做一篇的数字反差，说明并强调实践在学习中的重要性。它语言质朴，说理实在，使人容易接受。

宋·陆游《万卷楼记》。经：指懦家经典。本句大意是：善于学习的人当以一种经书为中心，把一种经书真正读通，就一通百通了。这是陆游著名的治学主张，谈的是读书精与博的辩证关系。读书宜精不宜滥，为了使“一经”达到“精通”的程度，又必须博览，这个“博”并非泛滥无归，而是以约御博，博中有精，紧紧围绕要“通”的“一经”去博览。如要读通《诗经》，就必须训诂名物，通古今异音，不能不读《尔雅》；必须明了礼制服饰，不能不读《礼记》；必须清楚《诗经》中引用的历史典故，不能不读《春秋》。如此等等，旁征博学，目的是为了读通《诗经》。这样把《诗经》读熟了，精通了，你也获得了丰富而广博的学问。这种严谨的治学态度和治学方法，很值得学习。

宋·苏轼《志林十三首》其八。这两句大意是：意见相合，就留下共事；不合，就离开。与人共事，以心意相投，见解相合，配合默契，齐心合力为好；若每每意见相左，不能调和，留也没有什么意义，则不如各奔前程。这两句多用来表示朋友相处或协作关系中不能配合就毅然离去的意向或行为。

宋·苏洵《上文丞相书》。慎始：一开始就小心谨慎。后忧：后来产生的忧虑。本句大意是：有道德的人一开始就小心谨慎,因而以后就不会有什么忧虑。俗话说：“开了一个好头，就等于成功了一半”。因此办事时应注意开好头。作者用一个“慎”字．强调了开始时应小心谨慎，认真细致，这样就会减少后来的忧虑。此句对人们具有告诫意义。

唐·房玄龄《晋书·孙绰传》。掷：投，扔。金石声：指语言铿锵有力，读来和谐响亮。这两句大意是：(作品中的语言)扔到地下，应当发出类似钟磐般的声响。大石坠地，铿然有声；金属相击，丁冬作响。且古代有用金属和石头做成乐器的，如钟、磐等。晋人孙绰曾作《天台山赋》，文辞优美，声调铿锵-范荣期看了说：“卿试掷地。当作金石声也。”这两句运用了比喻和夸张的手法，指出好的作品应当具有的语言特点。可供论述在文学创作中除要求内容充实外，还应力求语言准确有力，悦耳动听；也可引来赞美某些文学作品语言铿锵有力，和谐响亮。

战国·孟轲《孟子》表示时间不同，情况也就不同了。

战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。浩然之气：指浩荡博大．耿直刚强的正气。本句大意是：我善于培养我的浩然之气。可引用“善养路然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义．决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。

“更快、更高、更强。”这一格言是亨利·马丁·迪东提出的。迪东是顾拜旦的好友。1891年他在巴黎创办了一所体育学校。1895年他把上述格言作为该校的校训。顾拜旦对此非常赞赏，也得到当时国际奥委会委员们的称道。以后经顾拜旦提议，并在1913年得到国际奥委会的正式批准，将上述格言正式写入《奥林匹克宪章》。 1920年在第6次国际奥林匹克代表大会上又通过了把“更快、更高、更强”作为国际奥林匹克委员会会徽构成部分的决定，这一格言便正式成为奥林匹克标志的一部分。

唐·段成式《酉阳杂俎》。本句大意是：人如果不读书学习，他就会像在黑夜里行走一样茫然。该名句以打比方的方法，用一个家所熟知的、形象的比喻，直观地阐明自己的观点。这种直观的手法，其效果更含蓄，更形象，更富有艺术性。借助形象说理是古人常用的说理手法之一，在今天仍有其现实意义，应该很好地借鉴。

《晋书·王献之传》。管：竹筒，竹管。窥：看。斑：斑纹。这两句大意是：通过一个小管看金钱豹，只能看到豹子的一处花纹，看不到豹子的全身。此名句与尸子“自井中视星，所见不过数星”(见《尸子》卷下)有异曲同工之妙，但较尸子所述更有形象性，也更有说服力。因为人们坐井观天的机会很少，但以管窥物的常识都有。以管观物，不仅视野受到局限，看不到事物的全貌，而且很可能将事物看走样，从而得出片面、甚至相反的结论。可用以讽剌某些人视野狭窄，见识片面。

《诗·王风·采葛》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋 兮！ 彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！”一天不见，就好像过了三个季度。形容思念的心情非常迫切。 （常用来形容情人之间相思之切，也可用于形容朋友之间的思念之情。）三秋：指三个季节.

帮助别人，关心别人，我们自己也是有收获的。

不进老虎窝，怎能捉到小老虎。比喻不冒危险，就不能成事。今也用来比喻不经历最艰苦的实践，就不能取得真知。或者比喻不亲身经历险境就不能获得成功。

陈寿《三国志》卷59，吴主五子传一旦做了一件坏事，做过的所有好事将化为乌有。

春秋·邓析子《邓析子·转辞》。众口：许多人的言论。铄(shuò硕〕:熔化。三人成虎：三个人谎称市上有虎，旁人就会相信，这两句大意是：众口一词，连金属也会被熔化；三个人谎称市上有虎，旁人就会信以为真。舆论的力量是很大的，只要众口一词，就会汇聚成为一般巨大的力量，即使是假话也会让人信以为真。这两句通过两个比喻，形象准确地说出了舆论力量的强大。可以学习这种连比的手法，也可以用这两句形容舆论的巨大力量，但后人更多的是用来比喻众口一词，足以混淆是非，以假乱真。

春秋·管仲《管子·禁藏》。索：找寻。这两句大意是：福气不会自己选择人家，灾祸也不会自己寻人而降。无论是福气还是灾祸，都不会自动上门，而是由人的所作所为导致的。所以要获取幸福就要自己去努力争取，要避免灾祸就要自己去注意预防。

春秋·管仲《管子·形势》。这两句大意是：上级和下级不和谐，政令就不能贯彻执行下去。上下相和，息息相通，政令就能通行。如果上下不和，心存芥蒂，各怀疑心，执行政令时就会遭到搪塞，敷衍了事。这两句多用于要求上级注意与下级的关系。

春秋·孔子《论语》自己不愿意做的事，不要强加给别人。也可以理解为：自己不希望他人对待自己的言行，自已也不要以那种言行对待他人。欲：想做的事；勿：不要；施：施加,于：介词，在。

春秋·孔子《论语》自己的言行不端正，怎么去教化别人？指先要端正自己，才能去教育别人。

春秋·孔子《论语·公冶长》。下问：向地位卑下的人请教。这两句大意是：学知识不仅须要敏捷，还要好学不倦，牢固掌握，有不明白的地方就向人虚心求教，不要以为求教于不如自己的人是耻辱。孔子的弟子子贡问：卫国大夫孔文子为什么死后谥号为“文”?孔子回答说：“～，是以谓之文也。”可见孔子所谓“文”的标准有一个治学与学问的基点。离开了“好学”与“下问”，就偏离了“文”的基点。孔子的这一概括是精辟的。从治学角度来看，不管是敏而好学，还是不耻下问，都是治学者不可或缺的基本素质。正因为如此，～成为后世封建文人士大夫长期遵循的准则之一。

春秋·孔子《论语·泰伯》，这两句大意是：不担任某一职务。就不去过问某一职务范围内的事情。现在人们常从两个方面去引用这两句：一方面是，不属于自己职权范围的事，不该过问就不过问，不要对别人工作横加干涉；另一方面是，本来应该共同研究处理的事情。却因自己是副职，或不是自己主管，就以此为借口，推诿过去。也有反其义而用之的，如以“不在其位，亦谋其政”说明人人关心国家大事。

春秋·孔子《论语·微子》。四体：四肢，指两手和两脚。五谷：黍、稷、菽、麦、稻，这里泛指各种庄稼。这两句大意是：四肢不劳动，五谷分不清。原文出自一个乡下老人之口，是讽刺孔子只会讲大道理，不从事具体的生产劳动的。后世多以这两句讽刺那些养尊处优的统治阶级或那些终年足不出户的书呆子。

春秋·孔子《论语·宪问》。直：公平正直。怨：怨恨。德：恩惠。这两句大意是：拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬等恩惠。这是有人用当时社会上流行的“以德报怨”的话同孔子应谈怎样认识时孔子回答的一番话．表现了儒家的中庸思想。现在人们还常用“以德报怨”、“以怨报德”、。以德报德”、“以怨报怨”等语，分别表示不记前仇、思将仇报、知恩报恩、以牙还牙等思想。

春秋·孔子《论语·乡党》。厌:满足，食不厌精,指米春得越细越好。脍(Kuài快)：切细的鱼、肉。这两句大意是：粮食不嫌春得精，鱼肉不嫌切得细。原文是记述孔于拘于礼仪，比较讲究饮食。现多用来讽刺一些生活奢侈，贪录享受，或形容一些人挑剔食物，讲究吃喝。

春秋·孔子《论语·颜渊》旧时指人的生死等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。我们不能完全控制自己的生死富贵，只能尽力而为。从玄秘的角度说，有一种无形的力量在调节着我们的世界，世事难预料；从心理学的角度说，是顺其自然的平和心态。有时你拼了命也未必能得到，有时你都没怎么动就得到了，随遇而安，享受生命。

春秋·孔子《论语·颜渊》一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回。

春秋·孔子《论语·颜渊》。四海：全国，天下。这两句大意是：天下之大，到处都有你的好兄弟。这是孔子弟子子夏劝慰司马牛的话。司马牛的哥哥恒照谋反失败．几个兄弟也跟着失败，司马牛不赞成他们的行为．但也受到了株连。他忧愁地说：人们都有好兄弟，唯独我没有。子夏安慰他：只要严肃认真地工作，待人处事合乎扎节，那么天下之大．到处都有好兄弟。现在人们常用“四海之内皆兄弟”选句话，表示我们的朋友遍天下，或表示全国乃至全世界的人民都应团结互助，亲如兄弟。《苟子·议兵》“四海之内若一家”，无名氏《别诗》“四海皆兄弟，谁为行路人”，晋·陶渊明《与子伊等疏》教育儿于“四海之内皆兄弟”，都是本于此名句。

春秋·老聃《老子》第六十四章，本句大意是：一千里的路程是从迈第一步开始的。任何成功都起于具体的努力。千里的行程，是从脚下迈出第一步开始的。只有不懈地坚持，扎扎实实一步一步地做，才会取得成功和胜利。这两句话说明：由小而大的量的积累，才能引起质的变化，取得事业的成功。

春秋·老聃《老子》第六十四章。累土：堆叠起来的土。这两句大意是：九层的高台，起于一点一点堆叠起来的土。这两句话清楚地显示了事物变化过程中质与量的关系：土的堆积(即量的变化)达到定的高度(即量变的一定界限)，就构成了九层高台(即引起质的变化：“土”变成了“台”)。量变过程达到一定限度引起质的变化，如此循环往复，推动事物进入高级形态。可用于说明质与量的关系，也可用于说明任何事物的成功起始于细微工夫的积累。

春秋·老聃《老子》第七十九章注。天道：天理，即自然的规律。亲：亲近。与：给与。善人：好人。这两句大意是：天理公道，无亲昵，不偏私，常常使善良的人得福。这是一种不足为训的天道观，但人们常借它来说明善人总会得到善报,因为天理是最公道的，以此来安慰、劝勉那些受委屈，遭挫折，遭受到不公平待遇的好人。这句名言和“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”的名言一样，代表了人们的愿望，也从宏观上、总体上说明了具有规律性的社会现象。

春秋·老聃《老子》第三十三章。这两句大意是：善于识别人的人，可谓智慧；善于认识自已的人，可谓明达。常言说“知人知面不知心”，故知人很难，能知人者十分聪明；能了解自己的长处短处，更十分困难，故人贵有自知之明。此二句以精练的语言指出知人难,自知更难;只有能认识别人又能认识自己的人,才称得上明智。它强调人要有自知之明,要善于取人之长，补已之短。

春秋·老聃《老子》七十三章。天网：天道之网。恢恢：形容非常广大。疏：指网眼稀疏。这两句大意是：主宰宇宙万物的天道之网广大无边，虽然它的网眼稀疏，但任何罪恶它都一点不会漏失。～意谓天道公平，任何犯罪作恶，都要受到天的惩罚；现多写作“天网恢恢，疏而不漏”，用以形容作恶多端的坏人，不管他多么奸诈和狡猾，显赫和不可一世，到头来都难逃人民的法网和正义的惩罚。

春秋·司马穰苴《司马法》国家即使再大，爱好战争必然灭亡，天下即使安定，忘记战争必然危险。

春秋·司马穰苴《司马法·仁本》这两句大意是：天下虽已安定，但若忘记战争的可能，必酿成巨大的危险。《司马法》为古兵书，作者相传是司马穰苴所写。《史记·司马穰苴传》载：齐威王曾使大夫追论古之《司马兵法》。此二句认为：天下太平四方无事，人们自然容易产生麻痹思想和松懈情绪，看不到在相对稳定之中，潜伏着巨大的危险，以致放松守备，文恬武嬉。那时，敌人可能会乘虚而入，给国家和人民带来巨大的损失。可以此二句表达安不忘危的意识。

春秋·孙子《孙子·九地》处女：未嫁的女子；脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重；一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。

春秋·孙子《孙子兵法·计篇》。无备：没有准备。不意：意想不到。这两句大意是：趁敌人没有防备的时候进攻，采取敌人意想不到的出击行动。对敌人作战，就应在敌人守备最薄弱的地方和敌人意想不到的时间，在对方毫无防备的情况下突然袭击，这样就能出奇制胜。古今中外有不少这样的战例，日本偷袭珍珠港的成功即为其一。～现已广泛应用于其他领域中的争夺、竞赛，前者说在对方没有防备的地方或无准备的时候发动进攻；后者说采取出乎对方意料的行动致胜。

春秋·孙子《孙子兵法·军争篇》陈嗥注。穷：陷于绝境，没有出路。噬(shi释)：咬。这两句大意是：鸟逼急了就要啄人，兽逼急了就要咬人。这两句说明“困兽犹斗”的道理，以此比喻在战争中对敌人不要逼得太紧，穷追不舍，否则敌人会和你拼命，使你受到不应有的损失。对此，兵法上叫“穷寇匆追”。《荀子·哀公》有“鸟穷则啄，兽穷则攫”之句，与～同义。

春秋·晏婴《晏子春秋·内篇杂上第五》莫若：不如。故：故人，老朋友。这两句大意是：衣服旧的不如新的好．而人却没有比彼此了解的老朋友更好的了。这是墨子告诫齐景公的话,而景公却嫌故人知实情,摸老底，不听晏子的劝告。后曼子辞官．百姓大乱，景公不得不重新召回晏于理政。这两句话至今仍有格言意义。

春秋·左丘明《左传·成公四年》不是我们同族的人，他们必定不同我们一条心。经常用于不同民族或国家之间的战争。中国式的种族歧视言论，就是说非汉族人一定会有不利于汉族的心思。

春秋·左丘明《左传·闵公元年》载仲孙语。庆父：春秋时鲁庄公的庶兄。庄公死，子般即位，他派人杀死子般；闵公继位二年，他又派人杀死闵公，一再制造鲁国内乱。未已：不止。这两句大意是：不除去庆父这个制造内乱的罪魁祸首，鲁国的灾难就不会停止。《晋书·李密传》引用此语时作“庆父不死，鲁难未已”。人们多用这两句比喻不除掉制造内乱的祸首，国家就不得安宁。

春秋·左丘明《左传·襄公二十三年》。无门：没有来路。召：引来。这两句大意是灾祸或福分没有别的来路，全由人们自己召来。无论灾锅或福分，都没有定数，其降临并非出于冥冥的天意，而是由人们自己的作为导致的，这两句体现了古人在祸福问题上的唯物观念，是可贵的。多用于说明灾祸之起由于人事，应注意避祸趋福，不可怨天尤人。

春秋·左丘明《左传·隐公六年》。长(zhǎng涨)：发展。这两句大意是：好事不能放弃，坏事不可任其发展。～二句告诉人们：为人应耿直、正振，好的传统和品质应保持下去，坏的习惯，恶的东西则不能叫它滋长。简言之，为人之道，应为善击恶，不然的话，“长恶不棱，从自及也，虽欲救之．其将能乎!”

汉·班固《汉书·隽不疑传》。折(shé蛇)：折断。废：无用。这两句大意是：过于刚硬就会折断，过于柔弱就没有用处。事物的发展需要合适的环境条件，处事讲求“中和”，超越了客观限度，矛盾就必然向相反方面转化而适得其反。可用于说明矛盾转化的哲理和为人处事的原则。

汉·班固《汉书·王嘉传》引谚语。千人：很多人。指：指责。进两句大意是：受到众人的指责诅咒，即使发有病也会死去。汉哀帝时，岳臣董贤把大量税收物资赠授私人，王嘉上书皇帝引了～一段俚谚，指斥董贤的做法必将引起众人的忿恨，最终不得好下场。“千人所指”现多写作“干夫所指”、“千夫指”．用以警告坏人：触犯众怒，必将在强大杜会舆论压力下完蛋。成语“众怒难犯”与此义近。

汉·韩婴《韩诗外传》。已：停止。阖(hé合)：闭。这两句大意是：学习，学习，不停止地学习，一直到盖棺的时候为止。此条前句表示态度，后句表示决心，以此强调学习不可间断，并从容地把话引到绝处，说明其无以复加的重要性。大千世界，茫茫宇宙，认识无止境，知识无止境。即使用尽毕生的时间来学习，也只能精通有限的知识．学到盖棺之时，才不得不停止。因此，阖棺乃止的目的，在于强调人应持之以恒地学习，永不满足。所以，虽有“阖棺”这样的俚俗之语，而毫无一点俗气，反而使人感悟到一种奋发的精神。此可谓善于点化——化俗为奇。

汉·韩婴《韩诗外传》卷六。这两句大意是：不会就要虚心学习，不懂就要不耻下问。此条以极为质朴的语言阐述治学的道理，通俗易懂，十分上口。不会就是不会，不会就向书本学习，向别人请教，这不仅不是丢人，而且恰恰说明你真正掌握了求知之道。正因为～近于口语，说理明白，特别易于接受，因而流传既久且广，有很强的生命力。

汉·桓宽《盐铁论·褒贤》。溢：满而外流。泰：大中之大，大极。这两句大意是：水满盈而不外流，大至极而不骄傲。一个人的道德文章应当求满、求大，力争达到最高境界。但当一个人取得了巨大成就，获得了荣誉，登上了高位时，却不可以自满和骄人。这两句可用于比喻人的才德、地位虽高，但不骄傲不炫耀。

汉·李尤《弩铭》。这两句大意是：忘掉战争是危险的，必然带来祸患；过份重视武力，也台受到损伤。此二句从两个极端论述战争。作者认为：若忘记战争的危险，麻痹大意，势必给外敌造成可乘之机，随之而来的就是灾难；若过分迷信武力．动辄兵戎相见，则会加重人民的负担，也势必会给人民带来损伤。因此既要居安思危，常备不懈，又要尽量减步战事，使人民能休养生息，发展生产。可以此二句强调既不要忘掉战争，又不要迷信战争的思想。

汉·刘安《淮南子·人间训》。这两句大意是：边塞上的一个老头丢了一匹马，怎么知道这不是好事呢?《淮南子·人间训》说：边塞上有一个人丢了一匹马，人们都来安慰他。他的父亲说：怎么会知道不因此而得福呢?过了几个月，那匹马果然带了一匹胡地的骏马回来了。陆游《长安道》说“塞翁失马犹为福”，即本于此。这两句话比喻虽然暂时受到损失，但也可能因此得到好处，含有在一定条件下坏事可以变成好事之意。可用以说明条件转化的哲理，也可用以说明祸、福之间的辩证关系。

汉·刘向《说苑·说丛》。激：迅疾。悍：汹涌，势不可当。这两句大意是：水流迅疾，就变得汹涌澎湃，势不可当；箭受力强，初速迅猛，就会飞得远。这两句《鹖冠子·世兵》作“水激则旱，矢激则远”，《汉书·贾谊传》作“水激刚旱兮，矢激则远”。旱通“悍”。水疾就势猛，箭急能射远，事出有因，决非偶然。也可比喻困境能够激励人的斗志。

汉·刘向《战国策·韩策一》。牛后：牛的肛门。这两句大意是：宁可作鸡的嘴巴，决不作牛的肛门。《战国策·韩策一》：“臣闻鄙语曰：‘～’。今大王西面交臂而臣事秦，何以异于牛后乎?”鲍彪注：“《正义》云：鸡口虽小乃进食，牛后虽大乃出粪。”这两句表现的是一种独立自主的意识，喻示人们要作自己的主人，而不作他人的附庸；宁可在小局面中独当一面，也不在大局面中任人支配，俗语有“宁为鸡头，不作凤尾”，与此意同。

汉·刘向《战国策·燕策二》。交绝：断绝交情。恶声：难听的话，这两句大意是：君子在与人断绝交情时，不说难听的话。君子相交要善始善终，好合好散。有交情时．两情相好．即使在断交时，虽然会心中有所怨愤甚或仇隙，但也不可相互以恶语相伤．问题自有问题在，要通过适当的途径来解决，以恶语相伤，只会徒增无谓的烦恼，或给人以笑柄．于实质同题无补。这两句可用于说明在交往中要好合好散，不必在断交时以恶语相伤。现在有些夫妇因感情不和而离异，通过协商的方法“和平解决”，好合好散，互不指责对方，可算是～在现代生活中的一种新的表现形式。

汉·司马迁《史记·滑稽列传》。酒极：过度饮酒。这两句大意是：过度饮酒就会生乱，快乐到极点就会产生悲哀。这是哲理的劝诫：过度的纵酒享乐会导致祸乱，乐极也就悲来，因为事情在一定条件下会向相反的方面转化。可用于劝诫。“乐极则悲”今多写作“乐极生悲”。

汉·司马迁《史记·商君列传》引古逸诗。兴：兴旺。崩：崩溃。这两句大意是：得到人们的拥护和支持就兴旺，失去人们的拥护和支持就败亡。这两句用于说明国家和政权的兴衰良定于人心的向背，即得人与否。

汉·司马迁《史记·司马相如列传》。景：积累。垂堂：靠近屋檐处。这两句大意是：即使是家有万贯，其富无比，也保不定会遇到屋檐上掉下瓦片伤人的危险，因此要小心谨慎，不要坐在屋檐下。这是司马相如为劝戒武帝而引用俗语打比方。他曾跟随汉武帝到长杨宫苑囿射猎。当时，武帝喜欢单独搏击野猪、熊、虎等猛兽。司马相如怕武帝遇到不测．上疏劝谆．其中借用这一当时流行的俗语说明防患于未然的道理。此句以假设的方法打比方，讲道理，具有警世约行的意义。今天仍有人在杂文等文学形式中使用它来阐明谨慎行事，防微杜渐的道理。其中所包含的富人生命特别足贵的思想不足取。

见《列子·说符》。时：时代潮流。这两句大意是：顺乎时代潮流的就会昌盛，背离时代潮流的就会走向灭亡。时代潮流代表着民心所向，体现着社会发展的大势。所以，能够及时把握住时代的脉搏，顺应着时代的潮流，其事业就会繁荣昌盛；而逆时代潮流而动，就会自取灭亡。这两句能从时代的大势看问题，显得眼界阔大，也很有社会学的观念，多用于告诫人们要顺乎时代潮流而动。

见《论语·述而》。厌：满足。诲(hui会)：教导。这两句大意是：学习时永不满足，教导别人时耐心细致，不知疲倦。此名句是孔子制定的治学、执教的两条原则。前句应用于自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于别人：教人诲友，多方启发，循循善诱。前后两句一严一宽，看似矛盾，实则统一在同一精神原则下，反映出我们民族严于律己、宽以待人的治学传统的基本风貌．该名句精警简约，富于哲理，因此千百年来久诵不衰，至今仍是常用名句。

见《论语·卫灵公》。这两句大意是：人要是没有深谋远虑，马上就会发生忧患。人对于可能发生的不测必须有所估计，在其没有发生时就预作防范，以杜绝祸患，如果虑事不远，忧患就会很快发生。这两句多用于强调人对事物的发展要有深谋远虑，以消灾于事前，防祸于未然；也可用于事后，说明忧患的发生是没有远见的缘故。

见《庄子·刻意》。这两句大意是：一般的人重的是物质利益，而廉洁高尚的人看重的是人格名声。～写出社会生活中两种人的两种生活态度。“众人”见利忘义，利令智昏，为了个人私利不惜去干坏事，终为人们所不齿；“廉士”不贪得，不苛求，自爱自重，珍惜人格的尊严，结果会受到人们的敬重。

见《左传·襄公十年》。众怒：众人的愤怒。专欲：个人专断的欲望。这几句大意是：众人的愤怒难以触犯，个人专权的欲望难以成功。春秋时，郑国发生一次祸乱，邵简公被劫持，几个公子被杀。祸乱平息后，子孔摄取王位，井订立盟约载入书中。郑国各臣属不服，子孔想以武力镇压，政治家子产劝阻说，～。此二句反映出《左传》鲜明的民本思想。在子产看来，若触犯了众人的愤怒，财政权一定不稳，若想专权独裁，实在是难以实现。～说明，任何时候都应重视人民群众的作用，因为群众力量最大，想搞专权独裁，决没有好下场。

见《左传·昭公十一年》。末：树梢。折(shé蛇)：断。掉：摆动。这两句大意是：树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。末与本，尾与身是矛盾的统一，末大与尾大都超过了树与动物承受力的限度，所以各向其相反的方面转化：树被折断，尾不摆动。可用于对世事的体察和对矛盾转化哲理的说明。旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大，不听从上级的指挥调遣。

见《左传·庄公十年》。肉食者：指占据高位、享受厚禄的统治者。鄙：庸俗，鄙陋。远谋：作长远打算。这两句大意是：当权的人目光短浅，庸俗鄙陋，不能作出深远的谋划。这两句在原文中是曹刿指责当时鲁国上层统治者缺乏政治、军事才能，不能作细致周密的谋划，去指挥鲁国军队打败齐国，后世多引用以讽刺那些虽身居高位，却昏庸无能的统治者。

见晋·陈寿《三国志·蜀书·马良传》载刘备语。这两句大意是：言语浮夸，超过自己实际能力的人，不能得到重用。言语浮夸，超过自己实际能力的人，往往没有什么真本事，靠夸夸其谈，大言欺人；或者是虚论高议纸上谈兵。如果真的让他去做，常常是所说的与实际不相符合，办不成事。所以这种人不可重用，重用则误大事。三国时蜀国的马谡(sù粟)丢失街亭而误军机就是典型的一例。这两句可用于说明不可重用夸夸其谈的人；也可用“言过其实”说明某人言语浮夸，不切实际。

见明·冯梦龙《东周列国志》。这两句大意是：军队重要的是精锐，而不在于数量的多寡。士兵数量的多少，与战斗力强弱并无必然联系；相反，军队庞大，行动迟缓，军需供应困难，反而会削弱战斗力。所以名将治兵，宁要少而精，不肯统领多而庞杂的军队。

见明·冯梦龙《古今小说·明悟禅师赶五戒》。斗换：指北斗星的杓移动了位置，转了方向，意思是说季节变化了。这两句大意是：时光不断推移，岁月不断变迁。～两句常用以形容日月交替，往来如梭，日子很快地过去，时代也已起了变化．勉励人们珍时惜阴，及时努力时可以化用。

见明·冯梦龙《古今小说·闲云庵阮三偿冤情》。五车：言书之多。二酉：大酉、小酉二山，在今湖南沅陵县西北。相传秦人在此读书，书留在山中，后即用以形容书多。这两句大意是：学问渊博像富有五车之书的古人，书籍多得像秦人在大酉、小酉山中的藏书。这是用以夸赞博学的名句。《庄子·天下篇》：“惠施多方，其书五车”，后以五车称人的博学。此名句两处用典，言简意丰，典雅含蓄，同时富有夸张色彩，文风活泼，故很为人喜用。尤其是“学富五车”一句，至今仍作为成语活在人的口头上和文章里。

见清·蒲松龄《聊斋志异·促织》。飞升：上天，修道成仙。这两句大意是：一个人修道成仙，他家的鸡犬都跟着他成了仙。这是一个道家编造的故事。《神仙传·刘安》记载：汉淮南王刘安好道，修炼成仙，剩下的丹药撒在庭院里，鸡狗吃了也一同升入仙界。后用以比喻一个人有了权势，和他有关系的人也都跟着沾光得势，也说“一人得道，鸡犬飞升”，“一夫得道，九族升天”，或“一人高升，众人得济”，皆与此义同。只是“一人高升，众人得济”属于褒义，其它皆为贬义，多用来讥讽、嘲笑、谩骂那些作风不正的掌权者用人唯亲。

见司马迁《李将军列传》引古谚。蹊(xī溪)：小路。这两句大意是：桃树李树都不会讲话，不会炫耀自己，但因为它们能开好看的花，结甜美的果，自然就有人到桃李树下面来，把树下的泥土踏出一条小路。这是司马迁在《李将军列传》的传赞里引的两句古谚，借以赞美汉代名将李广诚诚恳恳像个质朴的乡里人，口不善言，但机智勇敢，善于征战，又爱恤士卒，宽缓不苛，故士卒都乐于为他奋力战斗，连匈奴人都敬畏他；李广死时，“天下知与不知，皆为尽衰”。～两句后多用来比喻崇尚实际、不务虚名的人或事，结果必定实至而名归，为人所景仰。

见司马迁《史记·张仪列传》。铄(shuò朔)金：熔化金属。积毁：毁谤积聚得多了。销骨：烧掉骨头，指把人毁灭。进两句大意是：众口一词，能把金石熔化；多次诽谤，能把人才毁灭。物体之坚，以金石为最，而众口一词，能使金石熔化，可见舆论力量的巨大。恶毒的毁谤，开始人们可能还不会相信，但重复的次数多了，便会蛊惑人心，即使再正直的人也会失去人们的信任，压上沉重的精神负担，不是自行垮掉．就是祸害加身而被毁灭，可见毁谤之恶毒。这两句为了说明舆论力量之大。以“铄金”﹑“销骨世行夸张，为了说明。积毁销骨”之义，又以“众口铄金”作比兴，使道理浅显而易明。这些方法都值得学习，也可以直接用这两句说明毁谤为害之烈。

见宋·司马光《资治通鉴·唐太采贞观元年》，这两句大意是：使用人就如使用器物一样，各取其长处而使用。使用器物要按照器物的特有功能来使用，任用人才也要根据各人的长处来使用。能扬长弃短，量才而用，不但能充分发挥人才的作用，也有用不完的人才。如果看不到人的优点，只看到人的短处，那么世上就没有可用的人了。唐太宗能成为一代英主，在他统治时期出现历史上著名的“贞观之治”，与他的开明的人才观和他的知人善任的用人方法不无关系。

见宋·司马光《资治通鉴·唐太宗贞观二年》。这两句大意是：听取各方面的意见，就能明达事理；听信片面的意见，就会愚昧糊涂。此名句是魏征劝告君王纳谏的著名格言，东王符《潜夫论·明暗》就曾说过：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”魏征概括成“～”，词句简洁精警，发人深省。两句从“明”、“暗”两种不同效果，说明应“兼听”，不能“偏信”。只有兼听，才能全面了解情况，明辨是非，作出正确判断；而偏听偏信很可能会上当受骗。尤其是对于不同意见，更应认真听取，这样才能免于失误。可用以劝诫人们特别是领导应广泛听取意见，克服片面性。

见宋·苏轼《陈公弼传》。计：考虑。这两句大意是：遇到合乎正义的事情就勇敢地去做，不去考虑个人的得失或安危。可用来形容那些在关键时刻挺身而出，为坚持正义置个人利益或生死于不顾的人。成语有“见义勇为”，与首句义同。

见宋·苏洵《心术》。本句大意是：即使是泰山在自己面前崩塌下来，脸色也不变。原文说：“～，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害．可以待敌”，讲的是“为将之道”。现在可以把它的使用范围进一步扩大，形容那些心雄阻壮，冷静沉着，无论遇到什么突然的变故，出现什么危险情况，都能镇定自若的人。

见宋·朱熹《四书集注·论语·学而》注语。

见唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》。浮生：人生短促，飘浮无定。故称“浮生”。这两句大意是：人生短促如作梦一般，一生能享受多少欢乐呢?作者认为：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”，所以人应当珍惜生命，在短暂的一生中。要尽情享乐。两句与曹操《短歌行》“对酒当歌，人生几何”有相似之处。

见唐·张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科》第一道。患：灾祸。亡：忘。这两句大意是：有所准备，则没有灾祸；忘却战争的可能性，势必带来危险。此二句强调对战争的防备。在作者看来，对战争必须有所准备，尽管你的准备可能用不上，但可以确保国家没有祸患；若不作战争的准备，忘记战争的危险，则一定会遇到灾祸．可以此二句强调对备战、对战争应有正确认识。“有备无患”的成语最早见于《尚书·说命中》，常用于强调事先作好准备的重要。

晋·陈寿《三国志·邴原传》。规：准则。这两句大意是；人各有各的志向，每个人所遵循的准则有所不同。～二句告诉我们，社会上的人有不同的志向，是因为他们遵循不同的政治原则和道德原则所致。其“所规”不同，则其政治态度、道德规范就不同，自然其节操、志向就有所不同，故看其志向，便知其人如何。可以此二句分析一个人的世界观与处世态度的关系，也可以“人各有志”说明每个人都有自己的志向，不能强求一律。

晋·陈寿《三国志·步骘传》。这两句大意是：官吏多，烦扰百姓就多。习俗因此产生弊端。政府各级官员直当提高办事能力，以精简为宜。官员过多就增加百姓的负担，而且官多事少，无所事事，就会无事生非，生事扰民，百姓当然要反对。这两句用于说明精简政府工作人员的重要。

晋·陈寿《三国志·蜀书·后主传》。这两句大意是多作好事，广积善行的人，一定能顺利昌盛；多行不义，广积怨恨的人，一定要失败灭亡。俗语说：“恶有恶报，善有善报；不是不报，时候未到；时侯一到，一切都报”，“天网恢恢，疏而不漏”，可作此二句的注解。～虽带有因果报应的迷信色彩，但从历史的角度去看，还是有道理的。可以此劝诫那些行为不法者弃恶从善。

晋·陈寿《三国志·蜀书·谱葛亮传》裴松之注引《襄阳记》。时务：客观形势。俊杰：英俊杰出之士。这两句大意是：正确认识眼前客观形势，在于英俊杰出之士。这是奉劝别人认清形势，照顾大局的名句。此话精粹、简约，话中有话，而又通俗易懂，因而使用率很高。但在后来的流传中，一般将两句合而为一，简作“识时务者为俊杰”。

晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》裴注引孙盛《杂记》。负：亏欠，背弃。毋(wù无)：不可，不要。这两句大意是：宁肯我负别人，不教别人负我。东汉末年董卓废少帝而立献帝，京都大乱。董卓荐曹操为骁骑拉尉，欲共计大事。曹操料董卓必败，就逃归多里。途中经过故人吕伯奢家，伯奢不在，其五子皆在，备宾主之礼。曹操听到食器声，以为图谋自己，就把伯奢的五个儿子杀掉，并说“～！”《三国捕义》上这两句话作：“宁教我负天下人．休教天下人负我。”后人常以此话形容极端自私狠毒的处世态度。

晋·陈寿《三国志·吴书·陆凯传》裴橙松之注引《江表传》。长(zhǎng掌)：滋长。这两句大意是：坏事不可积累，过错不可滋长。事物都有从量变到质变的过程。干一两件坏事或有微小的过失看来算不得大问题，因为人非圣贤，谁能无过？但是，如果不引以为戒，不防微杜渐。而任其发展，就会积小恶为大罪，积小过为大错，最后不可收拾，引起了质变。因此，～和《左传·隐公六年》“善不可失，恶不可长”一样，都有劝诫意义，不可等闲视之。

晋·陈寿《三国志·吴书·诸葛恪传》。短：短处。长：长处。本句大意是：不因为人的短处而弃去人的长处。人各有所长，亦各有所短。有的人短处多一些，有的人短处少一些。若看人、用人只取人的短处，而看不到人的长处，就会把人看得一无所是，而埋没了人的长处。这样看人、用人，就很少有人可用。这是一种片面化、绝对化的取人方法。

晋·傅玄《太子少傅箴》。朱：同“蛛”，朱砂．一种红色的颜料。这两句大意是：经常接近朱砂的人会染上红色，经常接近墨石的人会染上黑色。该名句以现实生活中常见的现象阐述交友和处世的道理，说明环境的熏陶，交游的感染，对一个人成长有重要影响。字面上看似叙事，实质是深刻的说理，形式上看似直陈，其实是比喻、象征，手法巧妙，喻理深刻。知名度、引用率颇高，久传不衰，沿用至今。

晋·葛洪《抱朴子·勖学》。黛(dài代)：青黑色的颜料，古代女子用来画眉。西施：春秋末年越国著名美女。本句大意是：有了化妆品的装饰，越国美女西施会更加美丽。此名句以比喻象征手法说明学习的道理。即使是学富五车的人，也像西施需要粉黛一样地需要学习，孤陋寡闻的人就更不用说了。此句比喻巧妙，寓意深刻，其道理通过具体的形象表现出来，显得既通俗又含蓄，既具体可感又耐人寻味，从而增强了文句本身的艺术魅力。

晋·李密《陈情表》。茕茕(dióng穷)：孤独的样子。孑(jié节)立：孤立无依。吊：慰。这两句大意是：一个人孤孤独独，可以互相安慰的，只有自己的形体和影子。李密是一个极有辩才、以文学见称的历史人物。父早死，母改嫁，自幼由祖母抚养，与祖母相依为命。公元二六七年，晋武帝征召李密为太子洗马。李密以奉养祖母为由，写了《陈情表》辞不应征，此即其中为人称道的名句。其写作上的特点是以夸张手法表现一个人孤立无援的哀怨，感情真切、凄楚，而语句却显得优雅动人。尤其后～句更为人们表现孤独境遇时所喜用。

晋·王沈《魏书·高谦之传》引谚语。道：正道。这两句大意是：迷了路而知道返回，那么走不多远就会进入正道了。这里的迷路，指在人生道路上迷失了方向。误入歧速的人知道回头，自然能走上正道，“迷途知返”的成语就是这个意思。可用以勉励失足者。

明·冯梦龙《东周列国志》第三十二回。这两句大意是：剑陈旧了就没有锋芒,人老了就失去了刚强。两句以“剑老无芒”作喻．说明人老了就会失去年青时锋芒毕露的刚强，变得柔弱怯懦起来。可用于表现老年人自谦，自嗟或叹老的感情。

明·冯梦龙《警世通言·范鳅儿双镜重圆》。本句大意是：即使是最聪明能干的媳妇，没米也做不出稀粥来。宋·庄季裕《鸡肋编》中“巧媳妇做不得没面馎饦(bótuō勃脱)”(馎饦是古代一种面食品)，宋·陆游《老学庵笔记》卷三“巧妇安能作无面汤饼”，现在常用俗语“巧妇难为无米之炊”均与～意思相近，都比喻缺少必要的条件，就是再能干的人，也难以把事情做成功。

明·冯梦龙《警世通言·万秀娘仇报山亭儿》。这两句大意是：除草时若是连根除去。那么来年草就不会发芽了，《左传·隐公六年》：。为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟荑蕴崇之，绝其木根，勿使能殖”，北齐·魏收《为侯景叛移梁朝文》：“抽薪止沸，剪草除根”，都是以“斩草除根”为喻，说明务必除掉祸根，以免后患。

明·冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》。这两句大意是：爱惜衣眼就有衣穿，爱惜粮食就有饭吃。劝人珍惜物力、反对浪费时可以借用。

明·冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》。这两句大意是：看了一遍就能背下来；脱口说出的话都成文理，下笔成篇，不必起稿。称赞记忆力强，聪明颖悟，文思敏捷，口才好者多用此语。两句可合用，亦可分用。

明·冯梦龙《警世通言·王娇鸾百年长恨》。这两句大意是：接受了别人的委托，就要忠于别人委托的事情。这两句话现在还常引用，意思是一定要恪守信用，把别人委托的事情办好。但在“受人之托”时，应该先鉴别一下这种请托该不该接受，以免帮别人办理不应该办的事。

明·冯梦龙《求周列国志》第二十二回。任：信任，任用。独：个人。暗：愚昧。明：明智。这两句大意是：只信任十人的人愚昧，而能信任众人的人明智。信用个人，所了解和掌握的情况会发生片面性，而且易于被蒙蔽，处理问题易于犯错误。信任众人，就会得到多方面的情况，易于掌握全局，而且不会被个别人所蒙蔽，看问题、处理事情就会明智这两句用于说明要信任众人，不可把眼光囿于某个别人。

明·冯梦龙《醒世恒言·独孤生归途闹梦》。套：圈套。这两句大意是：铁怕落入熔炉，人怕落入圈套。这是两句俗语，以铁落炉会被熔化为比喻，说明人落入圈套会遭暗算的道理，劝世人要处处谨慎，严防不测，以免落入圈套。

明·胡居仁《居业录》只要还有一口气在，就不会放弃立下理想和目标，形容人的意志坚强，不达目的誓不罢休的精神

明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第八十一回。咫(zhi止)尺：距离很近(古称八寸为咫)。这两句大意是：人相距很近，但内心却相隔千里。这两句形容人虽然经常见面，但彼此隔膜得很，各打各的算盘，谁也猜不透对方的心思。可用以说明知人知面不知心。

明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第十九回。这两句大意是：一边吃着碗里的食物，一边看着锅里的食物。比喻贪得无厌，也作“吃着锅里，占着碗里”。多用来责备那些贪婪的人，也可用来形容馋相。

明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第五十二回。钻：叮，此指苍蝇用针形口器吸食。这句大意是：鸡蛋不破不烂，没有缝隙可钻，苍蝇就不会去叮食。这一句俗语用浅显的比喻说明了一个道理，即：坏事是由事物的内部原因引起的。俗话说，“篱牢犬不入”，“没有家鬼勾引不来恶神”，自己家里(单位、团体或国家)出了坏事，要多反思自省，从内部找原因，不要一味责怪别人。此俗语足可引为鉴戒。

明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二十。这两句大意是：人心就像海水一样难以测量。这两句以海水的难量比喻人心的难测，十分恰切。“人心莫测”是剥削阶级尔虞我诈的表现，也是旧社会世态炎凉的写照。这一粪名句反映了旧社会正直知识分子的处境及他们对世风的抨击。

明·刘基《卖柑者言》。这两句大意是：外表金玉般的美好，内里却烂棉絮似的腐败。作者在文中说，杭州有个卖水果的人，善于保藏柑子，经冬夏不烂。当拿出来卖时，柑子的外表“玉质而金色”，鲜艳得像火一样；可是剥开一看，里面的瓤竟“干若败絮”，干枯得像烂棉花套子一样。作者借卖柑者的口讽刺元朝的统治者都是“～”的人物：外表高大得令人生畏，实际上腐败无能。这句话可用以形容一切华而不实的东西。比喻那些外表显得很有才干而实则无能的人；或比喻一切反动势力外表上耀武扬威，不可一世，而实际上则腐败虚弱，日暮途穷。

明·罗贯中《三国演义》第六十回。这两句大意是：青山年年依旧，永不衰老；绿水岁岁谎淌，永远存在。此名句原来描写自然山水的永恒，因其暗含哲理，故后人常以之比喻正义事业或英雄人物的强大生命力。尤其是“青山不老”一句，经常被人日引用。

明·罗贯中《三国演义》第七十三回。掩：覆盖。过两句大意是：大水骤至，以土来挡；敌将系来，用兵来迎。土是水的克星，只要有土，就可阻挡住泛滥的水。作者以此作比，说明只要有充足的兵源，便可以战胜骁勇的悍将。此二句说得轻松，充满了自信心，后用以表达人们有备无患，胸有成竹的情绪。

明·罗贯中《三国演义》第三回。这两句大意是：顺从我的可生，违逆我的必死。这句话带有强烈的唯意志性和威胁性，有时也写作“顺我者昌，逆我者亡”，多用于强者对弱者的威胁，也用来批判反动集团实行专制独裁，剥夺人民自由权利的罪恶行径。

明·罗贯中《三国演义》第三十二回。弦：弓弦，系在弓背两端的用牛筋制成的绳子，有弹性，箭在上面靠弹力发射出去。这两句大意是：箭已经搭在弓弦上了，不得不发射出去。这两句比喻某种情势已经形成，某些话或事已到了不得不说或不得不做的时候，势在必行。这两句在《文选·陈琳》李善注引《魏志》中“箭”原作“矢”，两宇意同。多用来说情势所迫,不得不采取某种行动。

明·施耐庵《水浒传》第二十六回。否(pǐ匹)、泰：本是《周易》中的两个卦名，天地不相交叫“否”，天地相交叫“泰”。否、泰分别代表凶和吉，二者可以互相转化。这两句大意是：快乐到极点反生悲哀，坏事到了尽头，好事就会到来。事物发展过了头必然会向其对立面转化，乐化悲，凶化吉，正说明了这个道理。可用于对世事发展的说明，也可用以说明矛盾转化的哲理。～二句是从《淮南子·道应训》“夫物盛而衰，乐极则悲”演化而来。

明·施耐庵《水浒传》第三十三回。噎(yē椰)：食物塞住嗓子。这两句大意是：吃饭时要防备食物卡住嗓子，走路时要防备摔交。吃饭时卡住喉咙，走路时摔交，这都是世上常有的事，所以不得不小心预防，以利健康。此话还常用于比喻人处世办事必须小心谨慎，时时注意安全，以防不测。这两句既可用于论述养生，也可用以比喻处世。

明·施耐庵《水浒传》第三十四回。这两句形容处境艰难，没有出路。它最早见于宋·普济《五灯会元·安吉州西余体柔禅师》：“进前即触途成滞，退后即噎气填胸，直得～。”上天，无路可通；入地，无门可进，这就把无法解脱的困厄处境描绘得生动可感，易记易懂，常被用来表现艰难窘迫的处境，使用率很高。

明·施耐庵《水浒传》第四十四回。这两句大意是：路遇不平之事，即挺身相向，扶弱除强。这是中国封建社会所盛行的侠义精神。在那个弱肉强食，恶人逞凶，好人受欺的黑暗社会，这种精抻是弱者、善者所带求的，因而具有存在的价值。但它有很强的江湖气息，常常模糊阶级界限，陷入个人恩怨之中，为封建统治者和坏人所利用。今天我们仍可用这两句称扬以往社会中那些行侠仗义的行为，也可用以称颂今人主持正义，勇与邪恶势力作斗争的行为。

明·施耐庵《水浒传》第四十一回。这两句大意是：要是早知道会出现今天这样的情况，后悔当初不应该那样做。这是自悔的话，可说成“早知今日，何必当初”、“既有今日，何必当初”。也可作为责怪别人的话，说某人当初不应该那样做。这句话常被引用。凡不满意眼前的情况，后悔过去的作法导致今日结果的皆可用此话。

明·施耐庵《水浒传》第五回。须：必须，应当。这两句大意是：男孩子长大了就应当结婚，女孩子长大了就应当出嫁。结婚，是人类生理、情感和延续后代的需要，是男女到了成年时期都要操办的大事。对于这个人生大事无论是个人或家庭，如果注意不够或处理不当，就会出现意外，给家庭和个人带来不幸，所以必须认真对待。也有说“男大当婚，女大当嫁”，或“男大须婚，女大须嫁”的，与此两句意义相同。可用于说明无论男女，到了结婚年龄就应该结婚，或说明孩子们长大了，找对象、谈恋爱、结婚是必然的和理所当然的。

南朝·粱·萧子显《南齐书·壬敬则传》。这两句大意是：三十六种计第中，逃跑是上等计策。王敬则是齐高帝的辅国将军。齐明帝嗣位后，杀害旧臣，敬则起兵造反。明帝儿子萧宝卷昕说敬则兵至，急装欲走。王敬则说：“檀公～，汝父子唯应急走耳”，意思是说你们父子只好赶快逃跑了。王敬则所说的檀公，是指南朝宋武帝开国武将檀道济，功勋卓著。道济与北魏军作战，屡战屡捷。后因粮草枯竭，援兵不继，军心惶惶。道济将少量的米散置在沙土上，乘车缓缓出巡，又用疑兵、反间等计策，使魏军不敢追逼，然后安全退走。后来人们把“檀公～”这句话，发展为古代兵法所谓“三十六计”，其中有“走为上”计。～宋·惠洪《冷斋夜话》作“三十六计，走为上计”，后被广泛运用，指打仗时无力对抗敌人，就以走开为上计。现在泛指事情到了无可奈何的地步，别无良策，就采取逃避的做法，一走了之。

南朝·粱·周兴嗣《干字文》。上：长辈。下：晚辈。这两句大意是：一个团结融洽的家庭，应该是长辈、晚辈能和睦相处，丈夫说什么妻子就跟着随和。“夫唱妇随”是封建夫权思想的集中表现，即妻子不能够违拗丈夫的意志，不管同意不同意都必须随声附和，唯丈夫之命是听，以此表示夫妇关系的“和好”。这种夫妇关系在新社会已被否定。现在人们则戏称夫妇两口一个腔调说话是“夫唱妇随”或“妇唱夫随”。

南朝·宋·范晔《后汉书 顺帝记》治理好乱世，使之恢复正常，使天下安宁。

南朝·宋·范晔《后汉书·班固列传》。这两句大意是：正义能感动有道德的君子，财利能打动有贪欲的小人。以儒学占主导地位的中国文化推祟非功利性，“喻于义”者是君子，“喻于利”者是小人是我国社会的传统观念。西方文化则强调极端功利主义，认为追求个人利益才是经济发展的根本动力。对我国的传统文化应该进行科学的分析和正确的认识，作为后代的继承者，应该根据具体的时空环境对传统进行创造性的整理与转换，树立社会主义的义利观，以重铸符合国情的中国政治文化精神。

南朝·宋·范晔《后汉书·崔骃传》。靡(mǐ米)：无。这两句大意是：高树没有荫翳，独树不成森林。高树无荫，是比喻达官之不可依；也说明这样一个哲理：量(高)的增长超过限度(即成荫的高度)则引起质变(无荫)。独术不林，是比喻个人力量的薄弱；也说明量的变化达不到所必须的限度就不会引起质变。两句话从正反两个方面说明了对立统一规律的表现形态——量变和质变的道理，也可比喻人事。

南朝·宋·范晔《后汉书·冯衍传》。殆(dài)：危险。这两句大意是：地位尊贵，财产丰多，性命就危险。位太尊，就会引起别人的忌妒，或有人企图取而代之，有时还会引起皇帝的疑惧；财产太多，也会引起别人的忌妒，甚而图财害命，这些都会危及生命的安全。这两句可用以告诫人们对地位和财物的追求应该适可而止，也可用以提醒“位尊”“财多”者处事谨慎。

南朝·宋·范晔《后汉书·冯衍传》。天命：天的意志。人道：指社会的人应恪守的行事原则。守：恪守，掌握。这两句大意是：老天的意志难以知晓，不可捉摸；而人世间为人行事应恪守的原则是容易掌握的。这两句的原意是说，人的命运难以预卜先知，而为人行事的准则易于把握；为人臣的只要恪守臣子的本分，不僭越妄求就不会招致灾祸。

南朝·宋·范晔《后汉书·冯异传》。东隅(yu鱼)：东边，指太阳升起的地方。桑榆；指太阳落下的地方。这两句大意是：早晨受到损失，傍晚挽救回来。此句是千年流传的民间俗谚，具有明显的劝诚意味，它劝导人们正视变故，正视损失，以积极的态度，从眼下做起，来弥补失误，不能因过失而失去心态平衡。此句长于打比方，说理贴切，手法委婉，句式整齐，结构谨严，富有积极意义，至今常为人频频引用。

南朝·宋·范晔《后汉书·光武十王列传·广陵思王荆》。精诚：真诚。加：施加。这两句大意是：真诚所施加的地方，再坚硬的金石也能把它打开。其含义和用法与前一条相同，也可写作“精诚所至，金石为开”，说明人的行为至诚，就能使人感动，即使像金属、石块一样坚硬的东西也能被打开。这两句现常用以比喻有坚强的意志，什么困难都可以克服。

南朝·宋·范晔《后汉书·黄琼传》。盛名：很高的名声。副：符合。这两句大意是：一个人名声很大，其实际未必相符。东汉顺帝永建年间，有个名叫黄琼的人，名望根高，不少大官推荐他到朝中做官，他推脱不去。后朝廷下诏，他才勉强应聘。有个叫李固的人仰慕黄琼，给黄琼写了一封信，信中写道：“峣峣者易缺，皦皦者易污。《阳春》之曲，和者必寡；～。”意在劝告黄琼不要做孤傲自恃、名不副实的人物。这两句现多用来批判某些徒有空名而无真才实学的人；也可用于谦指自己虽博得众人称誉，而实在不配。

南朝·宋·范晔《后汉书·祭遵传》。廉约：为官廉洁，生活简约。克己：严格约束自己。奉公：以公事为重。这两句大意是：廉洁简约，小心谨慎，严格要求自己，一心以公事为重。这两句原是赞颂祭遵的话，现在可用来称扬清廉不贪，兢兢业业，严于律己，一心为公的干部。

南朝·宋·范晔《后汉书·马援传》。益：更加。这两句大意是：失意时志向应更加坚定，年老了志气应更加豪壮。此二句点出人所应有的心理状态。失意时，常有壮志难酬，英雄无用武之地的感慨，如若不是懦夫，一定会坚定志向，为达到自己的目的锲而不舍。同样．年老体弱时，也应该是“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”(曹操《步出夏门行·龟虽寿》)。可用以说明人越在困境中，越应激发积极奋进的精神；或劝勉处于逆境中的人应坚定信心，决不能消极颓废，自暴自弃。

南朝·宋·范晔《后汉书·张衡传》。图：按照。艺：技艺，才能。授任：授职，任命。这两句大意是：人各有各的才能，要按照各人所具有的才能授给他相宜的职务。～，才能充分发挥每个人的作用，而要做到因才授任，首先必须做到知人。

南朝宋·范晔《后汉书·皇后纪序》任务还很繁重，道路还很遥远，还需努力。 获利愈多，灾祸来得愈快。

清·曹雪芹《红楼梦》第二十六回。不幸：不幸运，过里指灾祸。本句大意是：在大灾祸中有大幸运。在大的祸灾中，幸而某个有关的人或事物没有遭受灾祸，故称大幸，这是逃脱灾祸的庆幸之语。又有说“不幸中有大幸”，或“不幸中有万幸”的，与此义相近。本句多用于表明在大的不幸事件中侥幸没有遭难。

清·曹雪芹《红楼梦》第十三回。亏：亏缺。溢：漫出。这两句大意是：月亮圆后就要亏缺，水盛满了就会溢出。这两句话说明了事物发展过程中在一定条件下必然向其相反方面转化的哲理，同时也可用以劝诫人们要戒骄戒躁，以求进步。

清·曹雪芹《红楼梦》第四回。损：衰败。荣：兴盛。这两句大意是：一家衰落便是衰落，一家荣盛便都荣盛。《红楼梦》中贾、史、王、薛四大家族皆连络有亲，扶持遮饰，俱有照应，连成了一个专横霸道，欺压良善的封建贵族集团。这两句便道出了四大家族之间的这种荣辱与共，休戚相连的关系，多用于表现某些有权势的人互相勾结，互相包庇，结成肮脏的丑恶的集团。

清·曹雪芹《红楼梦》第四十二回。这两句大意是：敌人擅长用毒，我们便以毒进攻它；敌人擅长用火，我们便以火进攻它。～有两层含意：～是对敌人应是“以其人之道，还治其人之身”，敌人用很厉害的手段对付自己，自己可用同样的手段去制服敌人；二是利用恶人去制服恶人，凡适用以上两层含意的均可用此二句。还可以此说明在两军对峙时“以眼还眼，以牙还牙”的合理性。

清·方东树《昭昧詹言》瑕：玉的疵病，即毛病。至宝：至善的宝物。喻为求诗文完美，必须精雕细刻，连毛病也不放过。

清·牛树梅编《天谷老人小儿语补》。戴高帽：比喻接受他人的奉承恭维。这两句大意是：喜欢听取他人的奉承恭维，实际上就是自愿接受别人套给自己的圈套。有的人常喜欢听别人的奉承话，而奉承人的人不是别有用心，就是有求于人，至少也是为了以低廉的奉承博取别人的好感。而喜欢听人奉承的人往往因此而上当受骗，中了别人的圈套。这两句以“自受全套”给“爱戴高帽”的人击一猛掌，促人清醒。可用于自警自劝，也可用于警人劝人。

清·沈德潜《古诗源》引古谚《击壤歌》。作：，起。这两句大意是：太阳出来时起来干活，太阳落下后躺下休息。原诗相传为尧时击壤老人所唱的歌，这两句表现了当时人们的生活单纯、质朴。后世常引用以形容往古之时人们生活条件的原始、落后，现在可供引用以描写有些人早起晚睡，生活很有规律；也可用以形容有些人自甘寂寞，不问世事。

清·魏秀仁《花月痕》第一回。这两句大意是：枯树遇到春天，便萌芽生叶，又恢复了勃勃生机。人们常用“枯木逢春”比喻濒临绝境的人遇到了救星，又有了生路。

清·吴趼人《痛史》第十回。匹夫：普通百姓。这两句大意是：国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任。清代顾炎武《日知录》卷十三说：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”作者认为：每一个人，包括每一个生活于社会下层的普普通通的人，都对国家的兴亡有责任。在中国，每当国家处于生死存亡的关头，总是有千千万万个民众起来挽救国难，奔走呼号，浴血奋战。这两句知名度高，使用率高，常用于表现普通人对国事的关怀。

清·吴敬梓《懦林外史》第十四回。这两句有时又写作“漫天要价，就地还钱”，原义是指在做买卖时，卖主故意提出狠高的价钱，而买主只肯出极低的价钱，进行讨价还价，后世多用以形容在各种交往中，一方提出极高的条件而另一方只答应极低的条件。

清·张春帆《宦海》第十八回。下：指下一次。这两句大意是，只允许犯这一次错误，下一次不能以此作为例子。这两句多用于对犯错误者表示通融或宽恕的态度，也包含警告其不得重犯的意思。

三国·蜀·诸葛亮《后出师表》。鞠（ju居)躬：弯腰表示恭敬，引申为小心谨慎。已：停止。这两句大意是：小心谨慎，尽心尽力，直到死去为止。《后出师表》中所言史实多自相矛盾，一般认为是他人的拟作，并不出自诸葛亮之手。但由于～以直抒胸臆的表观手法，准确而传神地表现了诸葛亮公而忘私的品格，因此它和诸葛亮的形象紧密联系在一起，并成为后世赞美忠臣品格或表示耿耿忠心的常用成语。现在引用时，“力”常作“瘁”(cui翠)。

三国·魏·曹操《短歌行》。杜康：传说古代最早造酒的人，此处借指酒。这两句大意是：怎样解除找内心的忧郁?只有借助美酒痛饮一醉。《短歌行》作于赤壁之战以后，曹操统一全国的大业暂时受阻，心中忧郁。此名句即表现他自安自慰，借酒浇愁，从酣饮中求超脱的思想感情。这两句直抒胸臆，诗风雄健，颇具诙谐意味，劝饮时可借用。以人名“杜康”代指酒，是修辞学上的借代格，写作时可以应用。

三国·魏·曹操《短歌行》。这两句大意是：高朋满座，应当举觞酣歌，人生在世，生命多么短促！《短歌行》是曹操著名的“求贤歌”。诗文起首即以此条喟叹人生短暂，抒情酣畅沉郁，表现出深厚质朴、悲凉慷慨、急于建功立业的志向，但由于语句中又有幸福不能长驻的思想情绪，后人多以此表现及时行乐一类主题。

三国·魏·曹冏《六代论》百足：虫名，又名马陆或马蚿，约一寸长，全身三十多个环节，切断后仍能蠕动；僵：仆，倒。原指马陆这种虫子死后仍不倒下，现用来比喻势力大的人或集团虽已失败，但其余威和影响依然存在（多含贬义）

三国·诸葛亮《便宜十六策》在事情发生前就预先考虑到可能发生的不利情况，并且采取了应对的措施，这样当事情发生时，就不会发生危险。反之，此前没有考虑，没有应对的措施，一旦事情发生，后果就不堪设想。

宋·范仲淹《岳阳楼记》。具：即“惧”。选两句大意是政事顺利，百姓和乐，许多原来被废置的事情都兴办起来。“攻通”、“人和”是“百废惧兴”的条件。”百废惧兴”是“政通”、“人和”的结果。这两句写出了“政事”、“人心”与社会各项事业欣欣向荣的辩证关系。可用于赞颂政绩，也可用于写社会的安定和发展。

宋·范仲淹《岳阳楼记》。以：因为。物：外物，指客观环境。喜、悲，均为互文，含有悲喜两层意思。这两句大意是不因为环境的好坏或个人的得失而改变自己的思想感情。这两句写古往今来仁人志士的旷达胸怀。他们以天下为己任，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳帑楼记》），不以个人得失为念。可用以表现一种忘我的精神境界。

宋·欧阳修《本论下》。物极：事物发展到极度。数穷：时运的尽头。这两句大意是：事物发展到极度就会向相反的方向转化，时运穷尽时就会向好的方面变化。两句话说明了事物在一定条件下向其反面转化的哲理。还可用来鼓励人们的意志，提示人们即使身处最困难的逆境也不可灰心丧气，困难到了极点就会“否极泰来”，向好的方面转变，当“山重水复疑无路”之日，就是“柳暗花明又一村”之时。

宋·欧阳修《新五代史·王彦章传》。这两句大意是：豹子死后留下美丽的毛皮，人死后留下美好的名声。与这两句意思相近的民间谚语还有“雁过留声，人过留名”等，都是强调人来到世上，应该努力奋斗，积极进取，或轰轰烈烈地干出一番事业，为国家，民族作出贡献；或在某些方面有所建树，垂范后世。这样死后就能留下美名，让人们敬仰、怀念。本名句可供勉励青少年勤勉奋进，努力拼搏，争取在平凡的岗位上创造不平凡的业迹、留名青史时引用。也可用“强调人生在世，应该洁身自好，保持清白的名节，“留取丹心照汗青”。

宋·普济《五灯会元》。扬(yáng扬)：抛弃，丢下。这两句大意是：只要放下屠刀，立刻就能变成佛。《五灯会元》是一部宣扬佛教教义的书，～两句劝人改恶从善，比喻恶人只要决心悔改．就会立刻变成好人。后常引作“放下屠刀，立地成佛”。一般来说，要使恶人“～”是很困难的，我们不能对手持凶器的作恶者抱太多的幻想。但在特定情况下(如进行政策攻心)也可引用，至于对方是否真能“放下屠刀”，是要认认真真加以考察的。

宋·普济《五灯会元》卷一。唯吾独尊：唯独我最尊贵，又作“唯我为尊”。这两句大意是：从天上到天下，只有我最尊贵。《五灯会元》是一部佛教书，这两句本是佛教推崇其创始人释迦牟尼的话，认为他是天地间最伟大、最尊贵的人，现在常用来形容人们趾高气扬、目空一切，也可写作“天上地下，唯我独尊”。“唯我独尊”已成为表现人们狂妄自大的成语。

宋·普济《五灯会元·卷四十二·善遏禅师》。羹(gēng耕)：五味调和的浓汤。众口：大家的口味。这两句大意是：羊肉羹虽然味道鲜美，但众人的口味却难以调理。各人有各人的口味，各人有各人的爱好。有人喜欢吃酸的，有人喜欢吃辣的；有人口味重，有人口味轻。因此，就是羊肉羹，也不能作成一锅，让众人都满意。盲外之意是：以整齐划一的方法，让众人都吃一样的大锅饭，是很难让大家都满意的。可以此二句说明制定政策时，必须考虑到灵活性。“众口难调”还常用于比喻很难将众人的意见协调一致，也很不容易做到人人满意。

宋·苏轼《参定叶祖洽廷试策状二首》。承平：太平无事。这两句大意是：治理混乱的局面，恢复正常的秩序，使国家有长期的太平。这两句可用于颂扬动乱平息出现了太平而有秩序的社会。“投乱反正”已成人们习用的成语。

宋·苏轼《策略第三》。这两句大意是：只要是自己知道的就没有不说的，只要说了的就没有不照着去做的。“知无不言”，或褒或贬，或驳或荐，不避亲仇，这是为人坦率，诚实、无私的表现；“言无不行”，达是言行一致，始终如一的表现。这些都是正直的人说话行事的准则。

宋·苏轼《赐文武百寮文彦博己下上第一表请皇帝御正殿复常膳不允批答》。这两句大意是：心神不定，坐立不安，食而不觉其味。可用来形容心神不定，悲苦焦急或苦闷时的情状。

宋·苏轼《杭州召还乞郡状》。报国；报效皇帝,忠于国家。已：止一这两句大意是:我报效国家的忠心坚持不渝．一直到死而后止。这是苏轼第二次到杭州出任知州的第二年，即元有祐六年(公元1091年)五月十九日给哲宗皇帝上的奏状。当时皇帝欲把苏轼召还朝廷,予以擢用，而苏轼鉴于屡遭党人的诬蹈迫害，特别是“乌台诗案“险些丧命，至今心有余悸。今若被皇帝召还,必遭党人猜忌．引起祸患。为了全身远祸,苏轼上书皇帝,乞请到“重难边郡”，并表示“～”。这两句和诸葛亮的名言“鞠躬尽瘁，死而后已”意思相近，表示为国家为朝廷竭诚尽忠，至死方止。现在表述报效坦国,忠于人民的决心时,～两句仍可以化用．

宋·苏轼《上皇帝书》。吝：吝惜。从善：指听从别人的好意见。如流：像流水从高处流向低处一样，比喻迅速而自然。这两句大意是：改正错误毫不吝惜，听从善言就像水流向低处一样迅速自然。“改过不吝”最早见于《尚书》，“从善如流”出于《左传》。苏轼把这两条古训合而为一，在《上皇帝书》中说：“～，此尧、舜、禹、汤之所勉强而力行，秦汉以来所绝无面仅有”，可见他是作为一项很高的道德修养来提的。“改过”而“不吝”，“从善”而“如流”，确实不易做到。这两句对当今的思想教育仍有积极意义，执政者更可作为借鉴。“从善如流”现已成为成语，形容能很快地接受别人的好意见。

宋·苏洵《远虑》。这两句大意是：凡是自己知道的，就毫无保留地全都说出来。可用来形容敢于讲话、无所顾虑的人，也可用来希望别人把话毫无保留地全讲出来。～还常和白居易《与元九书》中“言者无罪，闻者足戒’两句连在一起，说明即使说错了话，提了错误的意见也不要紧，听话的人还可以从中吸取有益的教训。

唐·白居易《策林》三。这两句大意是：不可轻易发动战争，出兵必须有正当的理由。战争有正义非正义之分。正义战争得到人民的拥护，最终必将取得胜利；非正义战争不得民心，最终必将招致失败。因此不可轻易用兵启衅。玩火自焚。用兵则必师出有名。“师必有名”也作“师出有名”，后世常用以比喻行事要有正当的理由。

唐·慧能《六祖法宝坛经·行由第一》。这两句大意是：自己直接经过的事，自己体会最深。毛泽东同志在《实践论》中有一段著名的论述:要想知道梨子的滋味，就得亲自去变革梨子，这星说的正是这个道理。只有亲自品尝了梨子，才能知道梨子的滋味，如同饮水一般．亲自喝了一口，水热、水冷便了然于心。此二句强调实践、体察的重要性，可用以说明凡事只要亲身经历，优劣取舍自然会一清二楚。

唐·李百药《北齐书·元景安传》。这两句大意是：宁可作碎裂的玉，不能作完整的瓦。玉，质地坚硬，色释洁白，是人们所珍贵的，这里象征一种坚定的气节；瓦，泥土烧成，容易碎裂，不足为贵．这里象征一种低下的品格。～告诉人们，在生死存亡的危急关头，宁可作玉而粉身碎骨，不能作瓦而苟全性命。这种宁折不弯、宁死不屈的崇高气节，是我们民族的传统美德。这两句也可写作“宁为玉碎，不为瓦全”．至今仍可作为座右铭。

唐·李延寿《北史·太武五王传》面容是人，心肠却象野兽一样狠毒。

唐·林慎思《伸蒙子·治难》管理外部的事物是不难的，难的是对自己的管理。

唐·刘禹锡《苏州谢恩赐加章服表》。巧言：谗巧的话。孤愤：耿直而不容于时的激愤。申：申诉。这两句大意是：谗巧的话易于得到人们的信任，耿直的激愤往往不容于时，难以申诉。谗巧之言多迎合对力的心意，曲意辩说，伪为心腹，所以容易使人相信；耿直的激愤往往愤世嫉俗，违背世俗的见解，常常不被理解，也难以申诉。这两句可用以说明要善于区别“巧言”和耿直之言，不可轻信巧言，而使耿直之人孤愤难申；也可用以抒发谗人得信而得势，好人受屈而难申的不平。

唐·刘禹锡《唐故监察御史赠尚书右仆射王公神道碑铭》。积：累积。泽：水。这两句大意是：山由累积而高，水由累积而长。积累是量变的主要方式之一，勤于此，则山可高，水可长。学业亦如此，不断的积累才能有所成就。可用于劝学。

唐·刘禹锡《为杜司徒让度支盐铁等伎表》。进退维谷：前后都是深谷，形容进退两难。珠炭在怀：冰和炭两种不相容的东西同在心头，比喻心中矛盾、焦虑。这两句大意是：处境极其艰难，进退都有危险，因而心中十分矛盾，痛苦不堪。以“进退维谷”比喻艰危的困境，以“冰炭在怀”形容焦虑的心情，都很形象，可用来描写处于困境时的心情。

唐·马总《意林》引《物理论》。这两句大意是：疾病多是因饮食不当而引起的，祸患多是由言谈不慎而造成的。吃饭时不讲卫生，自然会引起肠胃疾病，这是人所共知。而言语失当，也会招致飞来的横祸。此二句言简意赅，富有寓意，既可劝人慎言，也可用以讽喻缺乏言论自由的社会现象。

唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》物华：万物的精华；天宝：天然的宝物。指各种珍美的宝物。杰：杰出；灵：好。指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。

唐·王勃《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》。亦名《滕王阁诗序》。“冯唐”句：冯唐，西汉人，文帝时拜车骑都尉，景帝时出任楚相，后被免，屈居郎官小职。武帝立，有人推荐他，时已九十多岁，不能任职了，故史称“冯唐白首，屈于郎署。”“李广”句：李广，汉武帝时名将，一生与匈奴作战七十余次，被匈奴人称为“飞将军”，却始终投有立功封爵，最后被逼自杀。这两句大意是：冯唐老了已不能任职，李广多舛难以立功封爵。王勃是以冯唐、李广自况，说明身处逆境，才高命乖。现在可借以比喻政治上不得意而年纪已老，或很有才干却得不到提拔的人。

唐·张九龄《敕幽州节度张守珪书》。遏：阻挡。这两句大意是：被围困的野兽要作最后的挣扎，处于绝境的敌人，不要过于逼迫它。此二句有两层含意：一是说“鸟穷则啄，兽穷则攫”(见《苟子·哀公》)，困兽还要作最后挣扎，切不可掉以轻心；二是说逼急了的敌人会背水一战和你拼命，在这种情况下反而会受到不应有的损失。这二句说明“穷寇勿追”的道理，也用以比喻人处于绝境时会奋力挣扎，什么事都千得出来，不可追逼太甚。

唐·张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科·第二道》。昭昭：清楚明白。戒．教训。这两句大意是：历史上的事情清楚明白，完全可以作为后世借鉴的明镜。历史是一面镜子，真实地反映出各种不同事件的面貌。后人应以前事为戒。“前事不忘，后事之师”(见《战国策·赵策一》)讲的也是这个道理。此二句重点强调了“昭昭”，意为这些教训是很明白清楚的，能否引以为戒，完全在个人了。

唐·张九龄《亲贤》。推心置腹：将自己的心置于对方的腹中，形容以真心待人。开诚布公：待人处事真心诚恳，坦白无私，毫无隐蔽。这两句大意是：对人诚心诚意，坦白无私。这两句是张九龄借用前人的成语。前句见《后汉书·光武帝纪》：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死乎?”后来就以“推心置腹”比喻诚挚地对待别人；后句见《三国志·蜀书·诸葛亮传》，说诸葛亮能“开诚心，布公道”，后来就以“开诚布公”表示真诚地表露内心，坦率地提出见解。两句合用，可用来表现为人处事的准则，赞美心境磊落的人，或表现毫无保留而又十分融洽的会谈情形。

唐·张九龄《远佞》第二章。逆耳：不顺耳，听不进去。甘词：甜言蜜语。这两句大意是：诚恳直率的批评听着不顺耳，甜甜蜜蜜的谀词易于听进去。由于人的爱面子的心理和自尊心所致，往往对于直言的劝告或批评听不进耳,而对迎合自己心理的阿谀奉承之词，则喜闻乐听。但忠言逆耳能冶病，甘词易入多坏事。这两句话可用于告诫人们善于听取忠诚直率的劝告，谨防甜言蜜语的奉承。

西汉·戴圣《礼记·礼运》遗：遗失的东西；户：门。东西丢在路上没有人拾走，夜里睡觉都不需要关门防盗。形容社会风气好。

议·司马迁《史记·齐悼惠王世家》引古谚。这两句大意是：应当采取果断行动时没有果断采取，贻误了时机，反而会遭受到祸乱。在需要下决心、作决断时，必须坚央果断，来不得半点迟疑和犹豫，否则定会贻误时机，给战争或事业带来巨大的损失，在历史上，犹豫不决．多谋寡断而垫于导致身破名裂的例子屡见不鲜。古代流行的～的谚语，就是对历史经验的科学总结。这十谚语在许多种古籍中出现，也为当代出土的文物所证实，可见古人已对它高度重视。

有豺狼正在道路前方，为何折返去逮捉狐狸呢？比喻有巨盗枭首在位，却只敢拿宵小之徒试刀。比喻坏人集团权势熏天，监管部门不敢捋其锋芒，只敢对无背景的小股势力下手。〖成语故事〗东汉顺帝汉安元年（公元141年），外戚梁冀总揽朝廷兵权，一个妹妹是当朝太后，另一个妹妹还是顺帝皇后，内宠正盛，梁氏一家又姻亲满朝，盘根错节，把东汉朝局弄得乌烟瘴气，百姓苦不堪言。皇帝为了装装样子，诏遣八位使臣行巡天下，罚惩奸佞，奖掖清忠。这八位时称“八俊”的使臣大多是天下闻名的宿儒，只有张纲年纪最轻，官位最低。其余七人受命上路，张纲衔命出洛阳，叹道：“豺狼当道，安问狐狸？”遂将车轮埋于都亭，起草弹劾梁冀的奏章，弹劾梁冀“肆无忌惮、贪污受贿、多树诌谀、陷害忠良”等十五项大罪。书奏，“京师震竦”，百官惴惴。东汉顺帝知道张纲的忠直，但毕竟梁冀是血脉皇亲，加上梁冀亲党互相庇护隐瞒，最后一切都不了了之。

元·奥敦周卿《双调蟾宫曲二首》其二。苏杭：苏州、杭州。这两句大意是：天上有天堂，人间有苏、杭。诗句赞美苏州、杭州风景之秀丽可与天堂相媲美。曲子全文是：“西湖烟水茫茫。百顷风潭，十里荷香。宜雨宜晴，宜西施淡抹浓妆。尾尾相衔画舫，尽欢声无日不笙簧。春暖花香，岁稔时康。真乃～。”天堂，是人们向往憧憬而又难以涉足的地方，而苏、杭则是现实存在，人皆可往的去处。这两句写人间的苏杭犹如无上的天堂，不仅一语道尽苏杭的美好，而且还增加了苏杭的吸引力和神秘感，使人们产生了到苏、杭一游的急切欲望，加之它生动易记，琅琅上口，家喻户晓，苏、杭也因之名声更大。

元·关汉卿《单刀会》。这两句天意是；一个人拼命作战，一万个人也难以抵当。此二句谈士气的重要。一个人若下定必死的决心，一定无所顾忌。兵法说“必死则生，幸生则死”(见《吴子·治兵)就是这个道理。此二句形容士气的重要，全军都能以死相拚，视死如归，就可以勇夺三军。

元·纪君祥《赵氏孤儿》第二折。标：写明。青史：史书，古人在青竹简上记事，故称青史，留：保留。芳：芳香。这两句大意是：美名载入史册，千秋万代被人传扬。《赵氏孤儿》写春秋时晋国权臣屠岸贾杀贤臣赵盾全家，井搜捕孤儿赵武；跟赵家友善的民间医士程婴和正直老臣公孙杵臼，共谋救出孤儿，为赵家报了仇。～两句是程婴从宫中救出初生的孤儿，交托给公孙杵臼时说的话：“老宰辅(指公孙忤臼)，你若存的赵氏孤儿，当～。”这两句常用来形容人的功劳很大，已被写进史册，将美名永传。

元·马致远《汉宫秋》。这两句大意是：长期培养军队，以应一时之急需。此二句强调军人在关键时刻应持的态度。作者认为军人平时受国家供养，训练，不让他们干其它工作，为的是一旦国家需要，就能奋不顾身地报效国家。此二句也作“养兵千日，用兵一时”，用以强调军人的义务和责任，或表示“有备无患”、“安不忘危”的思想。

元·马致远《汉宫秋》。这两句大意是：千军万马比较容易组织起来，一个优秀的将领却很难找到。这是汉元帝的一句唱词，却道出了军事上一条重要的经验，即良将难觅。因为将领是全军的统帅。士兵的灵魂。主帅的一个错误判断，可以导致全军覆没，甚至危及社稷江山，而主帅的一个果断，正确的决定，可以力挽狂澜，使江山转危为安。因而择将必须慎之又慎，而一个优秀的将领又极难发现。此句常用来说明杰出的将领难以发现，必须注意寻求。

战国·韩非《韩非子·五蠹》贾(gu古)：经商，做买卖。这两句大意是：袖子长了好跳舞，钱财多了好经商。原文中韩非引用这两句俗语，是为了说明条件越好就越容易办好事情。现在可用于比喻无论做什么事，都得具备一定的条件，可资凭借的条件越齐备，事情越容易办好。

战国·孟轲指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。

战国·孟轲《孟子?告子下》。本句大意是：忧愁患难足以人生存，安逸享乐足以使人死亡。人生谁不厌忧患而喜安乐?但忧愁患难能磨练人的意志，使人清醒，使人振奋，因而得以在奋斗中求生存；而安逸享乐使人丧失斗志，使人麻木怠情，因而无力抵御祸患，势必导致死亡。这是古人从丰富的人生阅历中总结出来富于辩证法的经验教训，可用于告诫人们不可耽于安乐，而要具有忧患意识。

战国·孟轲《孟子·滕文公下》意思是眼中没有父母、目无君上的人，犹如畜生豺狼。

战国·墨子《墨子·辞过》。淫佚:也作“淫逸”,嗜欲过度,放纵恣肆。这两句大意是：生话节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。墨子主张“节葬”、“节用”，他认为一个国家，从国君到百姓，整个社会风气祟尚节约俭朴就民富国强，走向兴旺发达。若一味追求淫佚享受，就国弱民困，国家必然会走向衰亡。这两句用干说明国家要尚节俭而戒淫佚，以保证昌盛久安。

战国·墨子《墨子·亲士》。竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。

战国·屈原《楚辞·卜居》。这两句大意是：尺比寸长，但和更长的东西相比就显得短；寸比尺短，但和更短的东两相比就显得长。事物的存在都是相对的，事物的质、量也是相对的。尺对于寸来说，它是长的，但对于丈来说，它却是短的；寸对于尺来说，它是短的，但对于分、毫来说，它却是长的。任何事物本身的优势只存在于某种环境之中，某种条件之下，因而没有绝对的优势与劣态。可用于说明事物的相对性，也可用于说明做人的道理，人各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处，所谓尽善尽美，至备无瑕的完人是不存在的。

战国·吴起《吴子·治兵》。必死：抱定牺牲的决心。幸生：企图侥幸苟存。这两句大意是：抱定牺牲的决心，则有可能存活下来；企图侥幸苟活，则难免丧命。此二句是谈生与死的辩证关系。作者认为：在战争中抱定牺牲的决心，心中没有顾忌，与敌人决一死战，就会一夫拼命，万夫难当，有可能获胜。而企图侥幸苛活，畏首畏尾，顾虑重重，不敢冲锋陷阵，反倒会失败送命。此名句说明决战时应力求克敌制胜，不应考虑个人安危。若心存杂念．则必败无疑。

春秋·管仲《管子·治国》。这两句大意是：凡是治理得比较好的国家，都遵循了同一原则，那就是必定要先使人民富裕起来。只有广大人民都富足了，国家才能繁荣昌盛，这是被无数历史事实证明了的道理。因此，这条两千多年前提出的论断，今天仍有现实意义，可供论述党的富民政策时引用。

春秋·孔子《论语·八佾》。是：此，这个。文中指鲁国的季孙氏使“八佾舞于庭”的事。孰(shú熟)：什么。这两句大意是：这件事如果可以容忍，还有什么事不能容忍呢?佾(yì意)，是古代奏乐舞蹈的行列，每佾八人。周礼规定，乐舞时天子用八佾(64人)；诸侯用六佾(48人)；大夫用四佾(32人)。季孙氏本身是大夫，却用了天子的仪式。这在最讲究礼仪制度、等级界限的孔子眼里看来，当然是大逆不道的行为，所以孔子愤恨地说了这两句话。后来这两句话成了使用率很高的名句，常被用来表达对某人做了他不该做的事的愤慨情绪。

春秋·孔子《论语·为政》。这两句大意是：到了三十岁能立身处事，取得一番成就；到了四十岁就懂得各种道理，不致被迷惑了。这两句话所在的原文，是孔子晚年概括总结自己一生的，上下文为：“吾十有五而志于学，~，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”现在多用于形容人到了三十岁，已经在工作上或学业上有一些成就，站得住脚；到了四十岁，对人情世事比较通达，不再感到困惑。此外，还习惯于用“而立之年”指代三十岁，用“不感之年”指代四十岁。

春秋·孔子《论语·阳货》。弃：不可取。这两句大意是：从道路上听来的话，又在路上传播开去，有德之士是鄙弃这种行为的。在孔子看来，有道德的人应该说话郑重而有证据。那种道听途说，讲话不负责任，挑拨是非，传播小道消息等行为，为君子所不齿。成语“道听途说”即从此来，用以形容没有根据的传闻。

汉·桓宽《盐铁论.周秦》仁慈的母亲出了败家子,原因是从小就不忍严加管教。

汉·贾谊《融鸟赋》。贪夫：贪财的人。殉（xùn逊)：为了一定的目的而舍弃自己的生命。烈士：有抱负、有作为的人。这两句大意是：贪婪的人为了财富而舍命，烈士为了美好的名声而殉身。能以自已的生命为代价换取某些东西，足见这些东西的价值超过了生命。贪夫不惜为财而丢命，可耻可悲；烈士宁肯为美好的名声而殉身，可敬可佩。这两句可供勉励青少年珍视自己的名声时引用。也可用以讽刺某些人贪财不顾命而赞扬某些人舍生取义。

汉·刘向《战国策·赵策一》。师：榜样,师表。这两句大意是：前面的事情不能忘记，它可以成为后事的老师。此二句“精警的语言，告诉人们决不能忘记历史的经验和教训,应将前事作为老师,时时提醒自已，引为鉴戒。此二句和“前车之覆。可以为鉴”一样，都是哲意深刻的生理名言,常被人所引用。

汉·司马迁《史记·淮阴侯列传》。这两句大意是：失败了的将军，不可以再谈勇敢。失败了的将军只应总结教训。以利再战，而奢谈什么勇敢是无用的，只会招来耻笑。

汉·司马迁《史记·孙子吴起列传》。这两句大意是：将领在军队中，君王的命令有些可以不接受。将领在外率军作战，有权根据敌情的变化，便宜行事，不必时时处处听远在朝廷中的君王的命令。因为君王不了解战场形势的变化，难以作出正确的判断，对不切实际的命令，自然应有所抵制。

汉·司马迁《史记·项羽本纪》。方：正。俎（zǔ祖）：切肉的砧板。这两句大意是：人家现在正是刀和砧板，我们正是鱼和肉。公元前二0六年，项羽在鸿门举行宴会，要杀掉刘邦。席间，刘邦以解手为名离开大帐，想趁机逃走，但又觉得不辞而别太失礼，有点犹豫．参乘樊哙说；“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今～，何辞为?”刘邦觉得有理，留张良与项羽周旋，自己抄小路逃回大营。从此，楚汉战争的序幕拉开了。此句在写作上采用比喻与对比手法，形象地表现出当时严峻、危急的形势，反映了刘、项两人军事力量前悬殊，十分生动形象而又没有直说，可谓典型的文学语言。

见《列子·汤问》。梁俪(lì丽)：屋梁。绝：断，息。这两句大意是：余音围着屋梁飘绕，三天仍不停息。后世引用时多作“余音绕粱，三日不绝”。可供引用赞美和形容某些人的歌声或演奏的乐曲声高亢激越，优美动听；也可用于形容某些好诗、妙文读后令人难忘。

见《论语·学而》载孔子语。时:接时。说(yue悦)通“悦”，高兴。奉句大意是：学习新东西，并按一定的时间温习．不也是一件令人高兴的事吗?此条揭示了掌握知识的一条重要规律。强调学习和复习并重。由于遗忘规律在起作用．某一信息必须反复强化．才能成为永久记忆。“学”而不“习”，旧知识就会淡忘．记忆就会消失。孔子的话实际上是在阐明这一道理。此条文句虽短，但多用虚字，因而富于感情色彩。又因为它出自圣人之口．千百年来被历代教育工作者奉为经典．家喻户晓．十分普及。

见《左传·僖公三十三年》。这两句大意是：一天放走了敌人，将会给后世几代人带来祸患。此二句是说，对敌人作斗争要抓住战机，一举歼灭之。战机往往稍纵即逝，所以人们常说“机不可失，时不再来”，对敌斗争尤为如此。因为你不选择最佳的时机打击敌人，敌人就会在他最合适的时机打击你。“当断不断，反受其乱”，说的也是这个意思。可以此二句说明要抓住战机，彻底消灭敌人。

宋·崔敦礼《刍言》卷上。清：清净。寡：少。这两句大意是：内心清净，世俗的欲望少，这样的人就会长寿。内心清净，摒除私心杂念，少起世俗的欲望，就能性情平和，不受气恼，血气顺畅，这样疾病自少，延年益寿势在必然。可用以说明长寿之道。

唐·房玄龄《晋书·阮籍传》。竖子：对人的鄙称，犹言“小子”。这两句大意是：时代没有英雄，竞让(刘邦)这小子成了大名。阮籍从洛阳走到成皋，登上广武山，看到楚汉相争时刘邦和项羽打仗时的战场，发出～的感叹，表现出对刘邦的蔑视，暗含自己生不逢时，壮志难酬的感慨。此二句常被引用讥剌那些没有真实本领，只因偶然的机遇而出了名的人。也可戏称为“山中无老虎，猴子成大王”。

唐·韩愈《应科目时与人书》。俯首帖耳：低下头，垂下耳朵，一副卑屈顺从的样子。这两句大意是：对人卑屈驯服，像狗一样低着头，垂着耳朵，摇着尾巴，向主人乞求爱怜。这两句描写恭顺屈从的样子，形象极为鲜明。后人即以“俯首帖耳”，“摇尾乞怜”作为成语使用。“俯”也写作“伏”。可用来形容某种人为求得有权势的人的垂怜而卑躬屈膝的丑态。

唐·李白《蜀道难》。蜀道：由秦入蜀之道。这两句大意是：从陕西到四川这条路可真难以通过啊，比上青天还要难！作者以惊叹的语调，极度夸张的手法，形容由秦入蜀的道路高峻、险要，难于攀登，简直比上青天还要难。这种夸张的诗句很富于表现力，后人在形容办事遇到严重阻遏或者不可达到预期目的时，便常以“难于上青天”来表达。

五代·南唐·冯延巳《谒金门》[风乍起]。乍：忽然。皱：皱折，指春风漾起的波纹。这两句大意是：忽然拂过一阵春风，平静的池水荡出细细的波纹。这是一首描写闺中女子无法排遣春愁，盼望所思念的人到来的词。～语意双关；春风不仅吹皱了池水，也吹动了女子的春心。词句表面写景，而情思自至，遂流传千古。后人多用这两句形容平静的心境突然产生了波动；也用以说明一件新事物的出现打破了原来平静的生活，引起了新的变化。

西汉·戴圣《礼记·礼运》“大道”系指上古时代所遵循之道，“天下为公”系指天下是大家的，不是那个人、那个党、那个派所独有的

战国·孟轲《孟子》一个人如果没有志向的话，那就和动物没什么两样了。

战国·孟轲《孟子·离娄上》规，蘸圈舯工具。矩：画方形的工具。这两旬大意是：不用规和矩．就不能画出标准的宵形和圆形。孟轲在‘离娄卜章中举出两个能工巧匠的例子来避啊为政的道理，“离娄之明．公输子之巧”离娄相传是黄帝时代的人，黄帝丢7玄珠．知道离娄能干百步之外明裳秋毫，于是请他寻找玄珠．然而像他这样以疆明著称的人．也要借助规矩才能找到索求的东西。公输子就是鲁班，中国术工的祖师。像他那佯挂艺超群的^．没有规和矩也做不出艺术精品。推而一之．为师也是一样．赘有一定的规范。就租难培养蹦真正的凡才。社会的“规矩”，必需从教育中柬，在教育中普噩。因此．饔戚社会之“方蹰”，必须重视教育。澄有这个“规矩”．社会不可能健全地发屉。

见明·冯梦龙《古今小说·陈御史巧勘金钗钿》。一着：一步棋子。这两句大意是：只因为一步棋下错了，结果导致全盘棋都输了。下棋时往往一步棋走错，就会影响全局，使全盘皆输，这样，在此之前的所有辛苦努力，就都白费了功夫。下棋如此，办事又何尝不是如此！一件事费尽了精力，往往是一步不慎，就使整个事业毁于一旦，所有的精力也白费了。这两句以下棋比喻办事，非常恰当，多用于告诫人们办事要时时处处小心谨慎；也可用于表现由于一步不慎，导致全局败坏的遗憾。

三国·魏·曹植《白马篇》。这两句大意是：国难当头,挺身而出,甘洒热血;生死之际,视断头如回家一样坦然。此名句通过质朴的语言,恢宏的气魄直抒胸臆，表现为国捐躯的高尚情操。“捐”、“赴”二字写出国难之时挺身而出的勇敢精神,“视”、“归”一句显出为国而死的骄傲神情,意气雄壮慷慨,昂扬奋发。尤其后句，在承传中演化为“视死如归”的成语．成为表现壮士大义凛然为国捐躯的习惯用语。

宋·李清照《菩萨蛮》[风柔日薄]。这两句大意是：故乡啊，你在哪里?除非醉得不省人事，才能把你忘记。这是李清照晚年的作品。李清照的家乡在山东济南，金人入侵后巳归属金国。清照随宋室南渡，丈夫去世后其身飘泊在浙江的金华、绍兴一带，晚景十分凄凉。这两句所表现的，是一种国破家亡的乡关之思。“故多何处是”不是一般的设问，而是饱含着作者血泪的痛切呼声。故乡，沦陷在敌人手里，收复无望，归去无期。李清照怀念故乡，白天黑夜都不能把故乡忘记。“忘了除非醉”正是以极沉痛的语盲，表现了这种时刻不能忘怀故乡的爱国之情。词人运用设问和从反面着笔的方法，加强了无比沉痛的感情色彩。

西汉·戴圣《礼记·大学》。这两句大意是：得到众人就得到国家，失去众人就失去国家。国家是由人民组成的，得到人民的拥护国家就得以巩固，失掉人民的拥护，国家就要灭亡。过两句说明了重民爱民的重要性。

《乐府诗集·子夜四时歌》。千里光：指月光。这两句大意是：仰头望见空中一轮明月，请体把我的一片相思传送给远在千里之外的亲人吧。这是一首南朝乐府民歌。全诗是：“秋风入窗里,罗帐起飘飏。～。”普照千里的明月,在诗里成了传情寄意的信使,后世许许多多托月寄情的诗，诸如“我奇愁心与明月，随君直到夜郎西”等等,用的都是这种艺术手法。

本指两种不可相容之物。《庄子·人间世》郭象注："人患虽去，然喜惧战于胸中，固已结冰炭于五脏矣。"此谓颖师的音乐，使听者悲喜交战。

春秋·邓析子《邓析子·转辞篇》。苟语：不好听的话。不留耳：这里是不入耳的意思。这两句大意是：自己不恶语伤人，耳朵里就不会听到不中听的话。人与人的关系一般都是以善报善，以恶报恶。言谈也是如此。你若以恶语伤人，他人也会以恶语相加；你若不以恶语相向，他人也不会以恶语相对，也就不至于恶语污身。这是一个人际关系问题，也是一个道德修养问题。《礼记·祭义》言：“恶言不出于口，忿言不反于身”，与此言意同。这两句一般用于警戒人不可恶语伤人，也可用于说明某些人之所以被人恶语相污，正是自己恶语伤人的必然结果。“苛语不留耳”一作“恶声不入耳”。

春秋·管仲《管子·心术上》。过：超过。延：谋求。这两句大意是：言语不得超过所述事物的实际，也不得以实际去谋求过分的名声。言谈要实事求是，所谈之言，所求之名，要与所论事物的实际相符。夸夸其谈，言过其实，妄得虚名，最终都会自食其恶果。这两句可用于强调言谈要实事求是，名实要相符。

春秋·管仲《管子·正世》。这两句大意：国家得利最大莫过于社会大治,祸害最大莫过于社会动乱。国家大治，社会稳定，人民安居乐业,生产发展,经济持续繁荣，这是国家所得到的最大的利。而国家动乱,人心惶惶,人民不能从事生产，经济衰败,这是国家最大的祸害。所以治国者应千方百计维护大治的局面。这两句用于明示要制治防乱,以维护国家最大的利益。

春秋·孔子《论语?颜渊》。这几句话中，前一十君，臣、父、子作动词，后一个君、臣、父、子作名词。这几句大意是：君要像君．臣要像臣，父亲要像父亲，儿于要像儿子。这是齐景公向孔于问政时，孔子回答的一番话。它表明要维护封建社会的秩序，必须建立一套完整而森严的封建等级关系，这一套关系不得打破或逾越，否则君将不君，国将不国，家也将不家了。这是封建伦理的集中体现，现在人们谈到封建社会秩序和封建等级制度时，常常引用这句话。

春秋·孔子《论语·述而》。长：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。这两句大意是：君子胸怀坦荡宽广，小人心胸狭窄，常常忧愁。有些人胸怀旷达，无私无畏，因而总是显得无忧无虑，泰然自若。有些人则心胸狭窄，多私心杂念，因而总是显得愁眉苦脸，哀哀戚戚。这两句可以用来形容或说明人们的品质、性格存在种种差异，所以遇事表现很不一样。

春秋·孔子《论语·泰伯》载孔子语。由:顺随，听从。知：懂得为什么。这两句大意是：老百姓，可以使他们顺从着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。这是孔子为当时的统治者谋政而提出的愚民政策，表现出他思想中落后的一面。在他看来，老百姓只有按照统治者的意志行事。而不必懂得为什么要那样做，后来历代的统治者都把这两句话作为愚民的理论依据而加以宣扬和利用，因而有相当的知名度。

春秋·孔子《论语·微子》载楚狂接舆语。往者：过击的事。谏：劝阻，挽回。采者：未来的岁月。追：追赶。这两句大意是：过去的事情已经无法挽回，未来的岁月还可以迎头赶上。这两句可用以劝告人们不要沉溺于对以往错误的追悔，而要目光向前，用新的面貌去迎接新的生活。晋陶渊明《归去来兮辞》中“梧已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非”之句即由此而来。君子之过也，如日月之食焉：过也，

春秋·孔子《论语·为政》。这两句大意是:温习旧的知识，学习新的知识，这样就可以做老师了。本句期明学习过程中巩固旧知识，学习新知识的辩证关系。学习是一个循序渐近与逐积累的过程。“温故”可以使已习得的知识巩固下来，成为学习新知识的基础“知新”则可不断扩大知识面，不断接受新知识，在原有基础上有所前进；这些掌握了的新知识在学习过程中又会成为“故”，在接触更多新知识之时，又要不断地温习它。学习就是选样一个温故与知新的不间断的过程，实践这一过程的人才能成为良师。此名句简约精警，充满辩证的力量，鼓励着人们奋发学习，成为千百年来人们奉行的治学格言。

春秋·孔子《论语·卫灵公》正君子遇到困难自己解决,有缺点反省自己;小人依赖别人,有缺点指责别人。

春秋·孔子《论语·卫灵公》载孔子语。工：工匠。善：做好。事：指工匠所干的活。利：使锋利。器：干活用的工具。这两句大意是：工匠想要把活干好，就必须先准备好干活所用的工具。～原是孔子回答子贡问怎样培养仁德时所打的比喻，它生动地说明了“条件”对做好一件事的重要性。缺乏良好条件，不仅会事倍功半，有些事情就无法进行。～已成为格言被广泛引用，告诫人们先准备好精良工具，才能把活干好，收到事半功倍的效果。

春秋·孔子《论语·学而》。朋：原文指同学。古时“朋”和“友”有所区别：同门为朋，同志为友。同门即出自同一老师门下。这两句大意是：有老同学从远方来看望，不也是件很快乐的事吗?老同学远道前来探望，共同追忆过击在一起相处的往事，畅叙别后互相之间的思念之情。自然是人生一大乐事。这两句以反问句式道出，更增加了感情色彩，欣喜之情，益于言表。后世常引用这两句表现故友重逢的快乐，“朋”既可以指老同学，也可以指老朋友。

春秋·孔子《论语·颜渊》。这两句大意是：爱一个人，便希望他长寿；厌恶起来，恨不得他马上死去。子张问孔于怎样才能辨别迷惑，孔子举例说明时说了这么几句话：“~，既欲其生，又欲其死，是惑也。”意思是像既要他长寿，又要他短命，这便是迷惑，令人不解。现在常借以形容以个人好恶、个人利益为标准去待人接物，或表现有的人喜怒无常，处事无方。

春秋·孔子《论语·子张》。仕：做官。优：有余力。这两句大意是：做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。孔子的本意是强调学习、做官应兼而得之，学习不可“停止。后世对此条的理解发生了一些变化。所谓“学而优”的“优”，不再作“有余力”解释，而把它训释为“优异”，并且把学习优异就可以做官，明确地作为封建教育的指导思想之一，这一点与孔子的本意是有差别的。

春秋·老聃《老子》七十四章。奈何：怎么。惧之：使之害怕。之，代指“民”。这两句大意是：老百姓们不怕死，怎么能用死来威胁他们呢?过两句今天可用来斥责反动统治者对人民的威胁和迫害，也可用来表现人民不畏强暴，敢于斗争的精神。

春秋·晏婴《晏子春秋·内篇杂下》。这两句大意是：店门口挂着牛头，店里面卖的却是马肉。意即表里不一，名实不符。～在原文中只是一个比喻。春秋时齐灵公喜欢宫中女子女扮男妆，于是上行下效，社会上妇女仿着男装蔚为风气。齐灵公严令禁止，却有禁不止。齐相晏婴告诉灵公说：“君使服之于内而禁之于外，犹～也。公何以不使内勿服，则外莫敢为也。”意思是：你自己的做法像挂牛头卖马肉一样，表里不一，言行相违，怎会使人信服?你若严令宫中女子不着男装，则社会上就没有谁敢穿了。后来刘秀《原丁邯诏》：“悬牛头，卖马脯；盗跖行，孔子语”，宋代普济《五灯会元》：“悬羊头，卖狗肉”，皆由《晏子春秋》～一语化出，都是说明名实不符，说的一套，做的是另一套。

汉·董卓《上何进书》釜是做饭的锅，薪是烧饭用的柴火，当满锅沸腾的时候，要想不让锅里的水呀粥呀漫溢出来，恐怕没有比抽出锅底的柴火再好的办法了。

汉·何休《春秋公羊传解诂·宣公十五年》。这两句大意是：饥饿的人唱出的歌都是有关他所吃的食物的，劳累的人唱出的歌都是有关他所从事的劳动的。这是两句常常被引用的名句，多用来论述诗歌的现实主义传统，表明民歌表达了人民的感情与愿望，反映了广泛的社会生活；同时也用以说明任何文艺创作都具有一定的功利目的。

汉·桓宽《盐铁论·疾贫》。这两句大意是：处罚一人．能纠正百人的过失；杀掉一名罪犯，可以使一万人谨慎起来。法律应该具有惩前毖后的威慑力量。执法施刑时，应做到处罚一人，能使百人改过自新；杀掉一人．能使万人小心谨慎，决不是为刑而刑，为杀而杀。

汉·李延年《佳人歌》。一作《李夫人歌》。独立：喻超群不凡。这两句大意是：北方有位美人，色绝当世，艳压群芳。据《汉书·外戚列传》记载，李延年因能歌善舞受到汉武帝的赏识，被封为主管乐府的协律都尉。他根据自己妹妹的相貌编了这首歌唱给武帝听。原文是：“~。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”武帝听完叹息不已，后招延年妹做了夫人，捧为掌上明珠。李夫人死后，追尊号为孝武皇后。此诗运用侧面描写的手法表现人物肖象，给人以想象的余地，很为后人称道。现在这首原诗除文学史以外很少被人原文引用，但由此演化而成的典故“倾国倾城”，却仍然是文学与口语中表现女子美貌的常用语。

汉·刘安《淮南子·说山训》。这两句大意是：积水成渊，鱼才会聚拢；树茂林密，鸟才会集栖。成事须先务本，不具备成事的基础和条件，就很难把事办成功。这两句可用以比喻要罗致人才，就须先创造人才乐于荟萃的环境、条件。

汉·刘安《淮南子·修务训》。齐：一致赞成。这两句大意是：执政者如果公正无私，发一句话万民都会一致赞成，万众一心，团结奋斗。在封建社会,执政者是很难做到“公正无私”的，但在社会主义时代，这一点却应该能够做到。这两句古训，在现实政治中仍可借鉴。

汉·刘向《说苑·说丛》。谋；谋划。先，先于。这两句大意是:先谋划好了再去行动，事业就繁荣昌盛；先有行动然后再击进行谋划，事业就会失败。作任何事情，事先没有周密的计划，科学的预算．审慎的谋珞就盲目行动，或待行动之后再击谋划，结果没有不失败的，就像先施工再设计图纸，先打仗再制定作战计划，先动手术再拟订手术方案一样。～的古训，对工作马虎，心中无数，脚踩西瓜皮滑到哪里算哪里的人来说，无疑是当头棒喝。

汉·刘向《新序·善谋》。弩(nǔ努)：一种利用机械力量射箭的弓。末：指箭飞行中的末程。鲁缟(gǎo搞)：古代鲁国出产的一种极薄的丝绸。这两句大意是：即使是从最强最硬的弓发射出去的箭，到了末了，连鲁国出产的最薄的丝绸也穿透不过去。这两句《史记·韩安国列传》作“强弩之极，矢不能穿鲁缟”，和～意思一样，说明事物都在不断起变化，最强大的力量到末了也要衰弱下去，起不了什么作用。现在表述由极盛转向衰败，强力殆尽，优势已消失等现象，常用“强弩之末”来形容。

汉·刘向《战国策·中山策》。欲：内心的企图。这两句大意是：内心的企求相同的人容易相互憎恶，有共同的痛苦或忧患的人容易互相亲近。内心的企求相同的人，往往成为竞争的对手，都想捷足先登，唯恐他人得到而自己得不到，所以容易相互产生憎恶甚而仇视的心理；有共同的痛苦或忧患的人，或同病相怜，或同仇敌忾，所以容易相互亲近，引为知己。这些都是一般人的心理。今天我们在社会主义社会里，虽然不同的人对同一事物都有所企求，但是在建设四化的前提下，为了共同的大目标，则应该、也能够摒除个人的名利得失，互谅互让，做到“同欲”而不“相憎”，所以，我们可以用“同欲者相憎”来说明有共同企求的人容易互相产生憎恶的心理，也可以反其义而用之，说明在大目标相同的前提下，应该克服“同欲者相憎”的传统心理。

汉·司马迁《史记·孝文本纪》。本：根本。本句大意是：农业是国家的根本。这是汉文帝说的话。上日：“～，其开籍田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。”意思是说：“农业是国家的根本。在耕种我名义下的田地(天子籍田千亩)时，我要亲自率领大家耕种，以此供给宗庙作祭器里的祭祀物(粢盛)。我国是个农业大国．重视发展农业，强调以农业为本，是发展封建经济的根本环节。汉文帝不仅认识到这一点，而且提出亲自参加耕种，尽管只是象征性地走个过场，但在封建社会里，以天子之尊能够做到这一点，以示身为民先，已经是很了不起了。“文景之治”历来为史学家所称道，汉代能出现这一盛世，除汉文帝实行了改革法律，废除连坐与肉刑，减轻赋税，反对厚葬，加强军队建设，抗御匈奴侵扰等一系列措施外，与他重视发展农业有着重要关系。

汉·苏武《别诗》。结发：束发，指年轻的时候。恩爱：夫妻互亲互爱，亲亲热热。这两句大意是：年轻时结成夫妻。亲亲热热两不猜疑。因为是年轻时候结成的夫妻，经过长时期的共同生活，两人心心相印，伉俪情深，同甘共苦．亲密无间，各自已经成为对方生命中的一部分，休戚相关，忧乐与共，有的是亲爱和理解，而不会有隔阂和猜疑。此名句可用于形容原配夫妻的深厚感情。因为此诗中有“结发为夫妻”之语，故后世有把“结发”解作“结婚”的，也有称原配为“结发”或“发妻”的。

汉·卓文君《白头吟》。这两句大意是：我的心愿是得到一个专意于爱情的郎君，夫妻恩爱，白头到老。此诗相传是议武帝时的卓文君为司马相如想另茂陵女子而作的乐府歌辞，不大可信。诗文写一个被遗弃的女子向用情不专的男子表示决绝，井以～表现自己的爱情理想，写出女主人公对于爱情理想执著而热烈的追求，具有典型意义，故久为后人传诵。

何香凝与其忍受屈辱地活着，不如为了报效祖国而英勇献身。

见杜甫《梦李白》。冠盖：冠为礼帽，盖即车盖，都是官吏的服饰和车乘，借指官吏。京华：即京都。憔悴：瘦弱萎靡的样子。这两句大意是：京城中高冠华盖的权贵多如牛毛，唯独这样一个伟大的诗人却被逼得献身无路，困顿不堪。乾元元年，李白被流放到夜郎，杜甫闻讯后作此诗。诗人认为，偌大的长安，无李白存身之处，众多的职务，却没有李白一个，还将他流放到夜郎，使其备受折磨，这太不公平了。诗句以京城中权贵们的高冠华盖与李白流放中的憔悴萎靡作对比，说明朝廷对李白的不公正。可用以抒发对受到不公正待遇的人的同情。

见晋·傅玄《豫章行苦相篇》。这两句大意是：如玉的容颜随着岁月的变化而衰老，男子们则多厌弃旧妻而喜爱新人。红颜不长，青春难驻，这是不可抗拒的自然规律。在男尊女卑，夫妻不平等的社会里，白发老翁不妨再娶朱唇皓齿的少妻，而年老色衰的妇女却往往要遭到“秋扇见捐”的厄运。～两句典型地概括了在女子成了男子附庸和私有物的社会里，广大女性无端遭弃的共同命运。可用以揭露封建婚姻制度的罪恶。

见李白《独坐敬亭山》。这两句大意是：山间的众鸟皆已高飞而去，山头的孤云也悠然离开，只有一座敬亭山不假雕饰地立在那里。诗人突出这样一座清幽绝俗的敬亭山的形象，是为了衬托作者自己孤独的处境和高洁的人格，所以他接着写道：“相看两不厌，只有敬亭山”。可用来描写山中鸟静云闲的幽静景色和表达作者的孤高品格。

见明·施耐庵《水浒传》第三十七回。世情：社会人情，指人与人之间的关系。人面：指人的脸色。这两句大意是：社会人情从待人态度的冷淡或热情可以看出来，人的脸色因对方地位的高低而变化。在旧社会，世情贵高贱低，对有钱有势者往往巴结奉承，热情有余，而对无钱无势者则白眼相向，冷若冰霜。这种庸俗的人际关系，为道德高尚者所不齿。两句含有揭露、慨叹和否定的意思。

见南朝·束·刘义庆《世说新语·雅量》。虑：思考，思想。度(duò夺)：推测。选两句大意是，用小人的心胸，猜度君子的襟怀。该名句采用对比的手法，使较为抽象的心理如“小人之虑”、“君子之心”之类通过比较，形成反差，形象而易于理解。“以”、“度”两个动词的运用，使抽象的心理带有动作性，符合心理活动的特点。其成功姓还在于以警约的语言揭示出一种生活中常见的现象，准确而生动，因此至今沿用不衰。也可说成“以小人之心，度君子之腹”。

见南朝·宋·范晔《后汉书·第五伦传》。讼：争辩是非。这两句大意是：以自己的模范行动教导百姓，百姓就接受你的教化；若只流于言论，说一套做一套，百姓就不接受你的教化，反而会生出是非。该名句是东汉名臣第五伦给汉章帝所上奏章中的两句话。当时，王公外戚骄奢淫佚，不守法度，第五伦以～立论，希望章帝革除弊政。该名句反映了我国传统的教育思想——身教重于言教。它强调教育要从自身的德化与自身的行动做起，并从正、反两个方面论述了不同的做法所得到的迥然相异的社会效果，使道理一目了然。此名句说理深刻而通俗平易，故具有长久的活力。

见唐·杜牧《送友人》。这两句大意是：青春是挽留不住的，白发到时候就长出来了。此二句主要抒写自然规律不可抗拒。时间对于每一个人都是公平的。青春对于每个人也是如此，谁想把青春留住，永不衰老，都是不可能的。这一切都不以人的意志为转移。诗句充满了唯物主义的实事求是精神，可用以劝人慰己，不要因青春已过，双鬓花白而伤心。

见唐·李白《关山月》。由来：从来。这两句大意是：从来征战的沙场上，几乎见不到有人能活着回到故乡。～两句是作者深沉的思索，也是由历史得出的结论。它揭示了穷兵黩武的不义战争所造成的巨大牺牲和给无数征人及其家属所带来的痛苦。此名句可用来谴责不义战争和发动不义战争的战争狂人。

见唐·李白《妾薄命》。色：美貌。这两句大意是：以容貌侍奉他人，能够得到多长时间的宠爱?封建社会大多红颜薄命，权势者多以色取人，女子以色事人。当色艳之时，自可得宠，一旦色衰则恩断情绝，成为弃妇。李白以“～”揭示了封建社会中妇女的悲剧命运，同时对“以色事人”而暂时得宠者也是一个警告。诗句精警而发人深省，可用于揭示封建社会红颜薄命的悲剧，也可用于讽刺和警告“以色事人”者不会有好命运。

见朱熹《二程全书·遗书》卷二十二下载程颐语。失节：指女子再嫁。这两句大意是：饿死这样的事是极小的，女子失去贞节这样的事却是极大的。儒道至宋代发展为理学，也称道学，建立了一套更为严酷的封建礼教，女子不能改嫁即为其中之一。道学先生们认为女子～，极力提倡从一而终的“贞节观”。这种封建礼教不知道掘杀了多少女子的幸福．葬送了多少女子的生命。今天只能供批判或在表现封建道德观时引用。

晋·陈寿《三国志·魏书·三少帝纪》裴松之注引《汉晋春秋》。司马昭：魏未权臣司马懿的儿子。曹髦在位时，司马昭以大将军身份专国政，蓄意夺取政权。这两句大意是：司马昭的用心何在，连不相干的人也知道。曹髦即位后，看到皇权一天天被司马昭篡夺，很不满意，对侍中王沈等说了～的话，然后亲率数百憧仆讨伐司马昭，被司马昭所弑。此句直言其事，旗帜鲜明，但其揭露司马昭狼子野心的意义，字面上并没有点破，这一层意思全凭直觉把握，显得十分含蓄，形成独到特点，成为后世揭露人所共知的祸心、野心的习用警语。后一句在沿用中已简化为“路人皆知”。

晋·陈寿《三国志·吴书·吕蒙传》裴松之注引《江表传》。刮目：擦眼精。待：看待，对待。这两句大意是：读书人离别三天，就应该用新眼光去看待他。东吴将领吕蒙以军务繁忙不肯读书，孙权劝他好好学习，他才开始就学，笃志不倦，大有长进，使鲁肃大为惊奇。吕蒙对鲁肃说：“～”。这句话现在还常引用，赞扬某人时间不长已有显著进步，不能再用老眼光看待。有时也用作作讽刺性的反语。

晋·傅玄《马钧传》难以讲清楚的道理，用实际行动来加以验证，就容易明白了。

晋·陶渊明《饮酒二十首》其五这两句大意是：在东篱下采摘秋菊，悠悠然见到南山。该条上句写动作所触，旷远静谧之情于清幽雅趣中表现；下句写视觉所见，“悠然”二字用语极工，神情毕现，写出了诗人有心无心之间若有所见若有所悟的淡泊宁静的心情，达到超然物外，飘飘欲仙的艺术境界。意境平淡疏放，诗意含蓄蕴藉，理趣盎然。这种用写意笔准表现物态情状的艺术技巧，抒写心境时可以借鉴。

明·冯梦龙《古今小说·金玉奴棒打薄情郎》。黄柏：中药，味极苦。这两句大意是：哑巴尝了黄柏，苦味能品出来，只是说不出而已。黄柏味极苦，哑巴尝了黄柏，一样能品出其苦味来，只是他说不出来而已。此二句是说，只要身经其事，是非曲直自然很清楚，有些人善于讲出来，有些人不善于讲出来，不讲出来并非不知道，正如前人所言：“如人饮水，冷暖自知”。可以此二句说明只要亲身体察，谁都能得出正确结论。

明·冯梦龙《古今小说·穷马周遭际卖锤媪》。檄：激发。跃：高扬。奋：奋发。这两句大意是：就像水不经激发就不会高扬一样，人不采用激励的方法也不容易奋发。此条从一个方面阐述教育方法的重要性。人是一种活的社会物，它的主体虽是内因在起作用，但人又对社会与环境具有一定的依赖性，人本身具有一定的惰性，往往需要外因的激励才能猛进。尤其在教育上，学会运用这种规律以加强教育效果是十分必要的。该名句妙在以水为喻，引发说教。它借用形象，具体可感，使抽象的道理很容易为人接受，是一种说理的好方法。

明·冯梦龙《警世通言·蒋淑真刎颈鸳鸯会》。萌：萌芽，比喻事情刚开始发生。这两句大意是：有了过错就要改正，错误还没有露头就要警惕。这两句不仅告诫人们要及时改正已经发生的错误，而且告诚人们要防患于未然，警惕那些可能发生的错误，可谓语重心长。

明·冯梦龙《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》。这两句大意是：人一生中结识的人不少，到处都会有，但真正成为知心朋友的能有几人！《警世通言》中的这个故事，反映俞伯牙善鼓琴，锺子期善听琴，结为知音。锺子期死，知音难以再得，俞伯牙破琴绝弦，终身不再鼓琴。一说明这样一个道理：朋友不在多，而在有无真正知心的挚友。一面之交的朋友，酒肉之交的朋友，权势之交的朋友……都是不可靠的，都不能心心相印，息息相通。

明·冯梦龙《醒世恒言·徐老仆义愤成家》。这两句大意是：富贵本来就没有根，不是固定地专属于某些人的，富贵都是从勤苦努力、艰苦奋斗中得来的。普通的语言，说明了深刻的道理。可用于劝勉人靠自己的勤奋努力发家致富，靠施舍、靠继承、靠其他不正当的手段获取的富贵，都是不牢固的，也可用以赞美勤俭致富的人。

明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第九十二回。本句大意是：冰冻到三尺厚，不是一天的寒冷造成的。这个比喻说明任何事物的出现和形成都不是突然的，而是经过一定的过程和需要一定的条件。可用于说明事物发展的过程，也可用以说明结果存在于一定的条件之中。现在常说成“冰冻三尺，非一日之寒”，劝诫人们要注意防微杜渐。

明·凌濛初《初刻拍案惊奇》二十二卷。这两句大意是：只要有青山存在，就不愁没有柴火烧。此二句可用于劝勉人在困难时不要灰心，不要泄气，只要有人在，保留住有生力量，就不愁没有办法，就会有成功的希望。

明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷一。草索：草绳。这两句大意是：被蛇咬过一次，以后看见像蛇样子的草绳就感到害怕。这是两句口头习用的俗语，又作“一次被蛇咬，三年怕井绳”。蛇的样子很可怕，被毒蛇咬过的人有生命之忧，更常常胆战心惊，心有余悸。所以，以后别说再遇到蛇，就是看到类似蛇的样子的绳索，就引起条件反射，惊惧色变，避之未恐不及。用～比喻受过惊吓的人胆小怕事的心态，形象而贴切。这两句话至今仍活在人们的口头上，使用率很高。

明·罗贯中《三国演义》开卷词。这两句大意是：青山依旧屹立在那里，夕阳不知多少次为它抹红了山峰。～是《三国演义》开首词中的两句。全词为：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空：～。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”全词表现了人生多变，世事沧桑的感叹。在古往今来的社会人生的大舞台上，多少历史人物纷纷登场，演出了一幕幕活剧，有成功者，有失败者；有受人尊崇者，有被人唾骂者……但无论成败兴亡，功过是非，都已是过眼烟云，成了后来人的笑谈资料，只有作为历史的目击者和见证者的青山、夕阳，依旧为这社会人生的历史大舞台涂青抹红，长存不衰。依据琼瑶同名小说改编的电视连续剧《几度夕阳红》把～写进它的主题歌中，大大提高了这一名句的知名度。

明·施耐庵《水浒传》第二回。惺惺（xīng星)：聪明人。惜：爱惜。识：赏识。这两句大意是：聪明的人总是爱惜聪明的人，英雄汉总是赏识英雄汉。这两句可用来形容性格、才能相同的人互相敬慕爱护，最容易结为朋友。

明·施耐庵《水浒传》第二十八回。本句大意是：在别人的矮屋檐下讨生活，怎么敢不低头呢?这两句比喻受制于人，其得顺从。今常作“在人屋檐下，怎敢不低头”，用于表示处于别人的势力范围之内，不得不忍气吞声的心理。

明·施耐庵《水浒传》第二十四回。不出门：传播不到门外去。恶事：坏事，见不得人的事。这两句大意是：好事不容易传出去，坏事传得很快很广。这是由人们一种很奇特的心理现象造成的一种很奇特的社会现象，往往好事不易引起人们的注意，而坏事却一传十，十人传百，在不知不觉中传得很快很远。这两句多用来形容坏事很容易被人们知道，含有警戒之意，也可单用“恶事传千里”。

明·施耐庵《水浒传》第二十一回。更：旧时一夜分为五更，每更约两小时，这里指夜晚。这两句大意是：人当处于欢乐的时候，总是嫌夜晚太短；处于寂寞的时候，又恼恨五更太长。这是人常有的心理感觉。欢乐时情绪激动，兴奋不已，在不知不觉中时间已经飞快地过去了，出于对欢乐的留恋，就总觉得时间太短。寂寞时痛苦难熬，只盼着夜晚快点过去，好在天亮时使情绪有所调节，就只恼恨夜太长了。一说“苦日难熬，欢时易过”(冯梦龙《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》)，与此意同。可用于写欢乐时或愁苦时人们对时间的感觉。

明·施耐庵《水浒传》第十六回。须：却。这两句大意是：隔着墙却有耳朵在听着，窗户外边难道没有人听见?此两句语本《管子·君臣下》“墙有耳，伏寇在侧。墙有耳者，微谋外泄之谓也”。世上有些事是很微妙的，往往被认为是很秘密的言谈，恰恰在周围就有人偷听，而被泄露出去。这两句就是指的这种现象，也作“隔墙有耳，窗外有人”，或单作“隔墙有耳”、“隔窗有耳”、“窗外有耳”，意皆同。多用来提醒人们说秘密话时要防止被别人听见，也可用来说明秘密言谈被别人听见了。

明·施耐庵《水浒传》第十七回。抱佛脚：求佛救助、保佑。这两句大意是：闲暇无事时不给佛烧香供奉，到事情急了才击求佛救助。这两句比喻平日不积极努力作好准备，事到临头才仓促设法应付。俗云“没有远虑，必有近忧”，对事情在平日就要预作准备，临事才能应付自如。事到临头才慌忙设法，就来不及了。也作“平时不烧香，临时抱佛脚”，或单作“临时抱佛脚”、“急时抱佛脚”。可用来比喻平时不准备，临事才设法；也可比喻平日不努力，临事才学习；还可比喻平时不与交往．临事才向人求助。

明·施耐庵《水浒传》第四十五回。这是两句俗语。它用种什么就收什么这个简单道理，比喻造什么因，就会得什么果，含有普有善报、恶有恶报的意思在内，类似的话在我国流传甚广，如《吕氏春秋·用民》说“种麦而得麦，种稷而得稷”，《合汗衫》说“种谷得谷，种麻得麻”。《涅盘经》说“种瓜得瓜，种李得李”，清人尹会一的《吕语集粹·存养》里说“种豆，其苗必豆；种瓜，其苗必瓜”，现在口语里也常说“种瓜得瓜，种豆得豆”，意思都是说善果，恶果皆由自己造成，也可从积极方面理解为付出什么样的劳动，就有什么样的收获。

明·施耐庵《水浒传》笫六回。粱园：汉时粱孝王刘武所建，故址在今河南开封市东南，一说在今河南商丘市东南，为宴赏迎宾之所。这两句大意是：粱园虽然美好，但毕竟不是自己的家，非久留之地。人们多用此句来抒发他乡非我乡的思乡之情，或表示要离开看似舒适，实则暗藏祸患的是非之地的意思，和李白的“锦城虽云乐，不如早还家”(《蜀道难》)诗意相近。

明·章美中《初秋感怀》。这两句大意是：思念着远征丈夫的妇女，看到楼上明亮的月光便产生无限的情思；出征在外的将士，在马上历经风霜之苦，也加倍思念家中的亲人。月亮是最能引起人们的幽思的，思妇楼头的月亮，就更能引起她的愁绪；征人独身在外，无时不在思念家中的亲人，生活愈加艰苦思念也会愈加深沉。这些都是人之常情，作者用了两个典型的意境——月照思妇楼，霜罩征人马，便把这两种情思联在一起了。同时，“思妇楼头月”之白与“征人马上霜”之白，也使读者在思妇与征人之间产生联想，勾通了二者之间的情思。这两句可合以写两地相思，也可分以写思妇之情、征人之苦。

明代·黄溥《闲中今古录·台、温、处树旗谣》。天高：指僻远地区。相公：旧时对官吏的一种称呼。这两句大意是：处在僻远地区离皇帝远，老百姓少而官吏多。～形容封建社会边远地区的百姓在无法无天的环境中倍受黑暗政治的欺压，可用于表现旧社会边远地区官场、社会的极端黑暗。现在人们赋于“天高皇帝远”以新意，指有的人因为离中央政权或领导机关远，遇事自作主张，不受约束。

南朝·陈·陈叔宝《戏赠沈后》。这两句大意是：这个地方不留我，自有别的地方留我。在生活中，有时受人恶意驱赶，有时受到环境挟制，不宜再待下去，那么，天下之大，到哪里不能找一个可以生活的地方，何不离开此地呢？这两句视处境的不同，有时带有激愤之意，有时则表现为一种幽默的豁达。多用于表示环境不宜，要离此它去的态度。

南朝·来·鲍照《学刘公干体诗五首》其五。这两句大意是：一轮明亮的太阳正悬中天之时，普天之下共享着它的光明。白日中天，普照山河，这一形象不仅可以用来描写中午的太阳，也可以引申其义。用来讴歌赞颂造福人类，泽被四海的伟人或其他光明美好的事物。

南朝·梁·范云《有所思》丝：发丝，头发。从镜中看一下自己的头发，就知道多忧摧人老的道理。

南朝·梁·何思澄《南苑逢美人》。这两句大意是：妩媚的双眼含羞微微合拢，丹红的双唇带笑轻轻分开。写美女含羞带笑的神态，对仗工整，形象生动，明眸皓齿，隐现其中，读后宛然如见。

南朝·梁·江淹《别赋》。黯(àn暗)然：心神沮丧的样子。销魂:悲伤愁苦的样子。别：离别。这两句大意是：世上最令人心神沮丧，愁苦欲绝的事情，只有离别一事罢了。～是著名的《别赋》的开头两句，它突兀而起，喟然长叹，不但先声夺人地紧紧扣住了读者的心，而且高度概括了整篇作品所要表达的离别痛苦的种种感受，同时也为离别定下了感伤、忧愁、痛苦、悲怆的基调，成为伤别的千古名句，人们提起离别，就会体会到“黯然销魂”的况味。持别在交通不发达的古代和战乱不息的岁月里，“黯然销魂”更成了离人们所共有的思想情绪。

南朝·宋·鲍照《代出自蓟北门行》。忠良：指忠诚贤良的人。这两句大意是：时局危急可以看出臣子的节操，社会动乱可以识别谁是忠良。这两句表明，在太平年月，人的品质往往不易识别，而在严俊考验面前，有的动摇，有的坚定，有的屈节投降，有的舍身取义，良莠就明显地区别出来了。可化用以表现在艰苦的考验中去识别人的品格。

南朝·宋·范晔《后汉书·黄琼传》引古语。峣(yáo摇)峣：高峻的样子。缺：残破。皦(jiǎo绞)皦：洁白貌。这两句大意是：高峻的东西容易残破，洁白的东西容易被玷污。事物矛盾的双方在一定条件下会向其相反的方面转化。这两句话告诫人们：居要位者要特别严于律己，因为此时最容易出现史误。可用于对人立身的劝说，或用于说明矛盾转化的道理。

南朝·宋·何承天《上邪篇》。枉；歪斜。矫：纠正。这两句大意是：在上位的人走邪道，下面的人就很难走正道，等到众人都歪斜不正形成了风气，想纠正这种歪风邪气就不可能了。俗话说：“跟着好人学好人，跟着巫婆跳假神”，“上粱不正下粱歪”。在上位的人走歪门斜道，搞不正之风，就很难要求下面的人光明正大走正道。这两句话仍不失现实警戒意义。

南朝·宋·刘义庆《世说新语·排调》。这两句大意是：瞎子骑着一匹瞎马，半夜来到深池旁，危险之至。此名句以生动的比喻表现人处于极其危险的境地而不自觉。“盲人”更兼“瞎马”，再加上“夜半”来到“深池”，各种不利条件，层层叠加，登峰造极，大有千钧一发之势，如越雷池一步，必将大难临头。此语暗含哲理，语言精约，具有警世喻人的意义。

南朝梁·王僧孺《为姬人自伤》断了的琴弦还可以接回去，心已经离去了，就难以挽留了。

清·曹雪芹《红接梦》第五回。子：你，旧时对男子的尊称。采：是。“子”“系”卫合为“揉”(孙)字，隐指贾迎春的丈夫孙绍祖。中山狼：传说战国时赵简子在中山打猎，射伤一狼，被东郭先生所救。后来狼反要吃掉东郭先生，幸亏遇见一个老农．设计把狼处死。以后人们就用“中山狼”比喻忘恩负义之人。这两句大意是：你是忘恩受义的中山狼，一旦得志就无比猖狂。孙绍祖的祖上当年曾有求于贾府，拜在贾府门下作门生。贾迎春嫁给孙绍祖后贾府势败，便把迎春折磨致死。这句话便揭露了孙绍祖中山狼式的凶恶本性。这两句话后多用来揭露那些忘恩负义者或政治野心家，说明他们一旦得势，就会露出贪婪野蛮、凶很毒辣的本相。

清·曹雪芹《红楼梦》第七十回。本句大意是：愿借东风的力量，把我送上碧蓝的云天。这两句话出于薛宝钗的《临江仙·柳絮》词中。薛宝钗是一个封建卫道士，她醉心于给贾宝玉当妻子，以便登上这个封建贵族大家庭中“二奶奶”的宝座。她在词中自比柳絮，希望借助风力，青云直上。现在可用以表现一种借助外力平步青云的愿望，也可化用以揭露和讽刺那种热衷于倚仗权势向上爬的卑微人物。

清·程允升《幼学琼林·身体》。一息：一口气息，指生命。这两句大意是：只要还有一口气，这个志向就不容许有稍微的懈怠。只要生命不息，就要竭尽全力为一种志向、目标而奋斗不止。这是一种顽强的斗争精种。此条一作“一息尚存，此志不容少懈”(见《朱子全书》)，与此意全同。现多用以表现为着某项事业、某个志向、或某个目标而顽强不息地奋斗。

清·邓显鹤《沅湘耆旧集》载明代歌谣。案：案卷，官府处理公事的记录文件．这两句大意是：官府案卷上的一滴墨迹，凝聚民间百姓的千滴鲜血。两句形容旧对官府吏治黑暗，每一件公案，都侵透着人民的鲜血，揭示出封建官府无数冤案的血淋淋的事实。诗句把案卷之墨与姓之血相对照，以“一点墨”对“千点血”，揭刻满含愤怒痛恨之情。可用于痛斥旧时昏官酷吏制造冤狱、迫害百姓的罪行。

清·顾嗣协《杂兴》。材：通“才”，即人才。慎：瑾慎小心。苛求：求全责备。这两句大意是：天生人才贵在适用，切不可求全责备，要求过多。才能贵在适用。适合于实际，就具有社会价值，虽少也见成就；不适合于实际，不能创造社会财富，虽多也全无用。所以对人才不能苛求全能，只要有实用的才能就可予以任用；过多苛求，强人之难，只会把大批人才拒之门外。这两句从一个新角度提出了选才用人的方法。

清·洪升《己卯春日湖上》。这两句大意是：西湖在天地之间渺如一勺之水，然而从古至今，它像一面镜子，阅尽人间的兴亡成败，沧桑变化。上句极言西湖面积之小，下句极言西湖生命之长。作者采取以小见大的手法，同时把自然山水同人生世事结合起来，说明西湖像一面历史的镜子，阅尽古往今来的人事，并可引起对历史上发生在西湖的人间喜剧、悲剧、正剧、闹剧和丑剧的回忆。诗句是哲理的，又是富有诗意的。

清·沈受宏《客晓》。这两句大意是：五更时一觉醒来，想起自己远在千里之外的他乡作客，顿时一股思乡之情油然而生。梦里不知身是客，而当一梦醒来的时候，五更的寂静清冷，更使人产生一种孤寂感，对家乡对亲人的思念之情顿然袭来。这两句可用来写客旅之乡思。

清·王有光《吴下谚联》比喻要成功某件事，应当虚心向有经验的人请教。

清·吴敬梓《懦林外史》第八同。这两句大意是：当了三年清廉知府，也能到手十万两雪花似的银子。做官的都会搜刮民脂民膏，只要做官就有钱花。旧日官员多以发财为目的，很少有不搜刮民财的。～说做了三年知府，即使尚属清白的，也已搜刮得十万银两．至于那些不清不白的，狼贪豺狠的，做官时日久长的，职位更高的，搜刮民财之多就可以想见了。作者用以退为进的写法，揭露了当时社会官员贪污成风的事实。

清·吴敬梓《儒林外史》第十三回。烂：煮烂，指肉类用水煮后，熟得很透。这两句大意是：钱花到了，事情就办成了；火候到了，猪头就煮烂了。旧社会官衙，依法受贿成风，应该办的事情，不花钱也能办成。这就像煮猪头一样，火候不到就煮不烂，火候到了就烂了，而办公事的火候就是钱。以“火到猪头烂”比喻“钱到公事办”，十分形象，并带有尖锐的调侃和讽刺意味。这两句多用来揭露旧社会官场的腐败。

清·吴敬梓《儒林外史》第四十六回。这两句大意是：世事变移，盛衰易位。虽指世事，内含哲理：任何事物必然处于不断的变化之中，这种变化，往往是在事物发展到一定阶段时向相反的方面转化。可用以说明矛盾转化的哲理，也可用以论说世事沧桑。

清·俞樾(yuè越)修订《三侠五义》第三十回。这两句大意是：不要以为你起程走得早，还有比你走得更早的人。这两句语言平易，含义深刻，“人行早”和“早行人”文字相同，词序颠倒，以幽默诙谐的语气提醒人们永远不要自满自足，自以为是。其深刻含义及写作手法均可借鉴。

三国·陈琳《饮马长城窟行》。健少：年轻的士卒。内舍；内地的家里。这两句大意是：青壮年男子都去戍边打仗了，内地的家中尽是寡居的妇女。战争，这个吃人的怪物，吞噬了多少人的生命，又使多少人受到折磨。此二句貌似平常，却内含多少思妇之泪及征夫之苦，人们的反战情绪也在不言之中了。～揭露战争造成无数的旷夫怨女，给人民带来了悲剧。

三国·魏·曹植《君子行》。纳履(1ǚ吕)：整理鞋子。整冠：正帽。这两句大意是：在瓜田里不提鞋子，在李树下不整帽子。在瓜田里弯腰提鞋，就会造成偷瓜的嫌疑；在李树下举手正帽，就会造成偷李子的嫌疑。《君子行》云：“君子防未然，不处嫌疑间，～”，就是以这两句比喻明智的人应防患于未然，避免嫌疑的产生。今有“瓜田李下”、“瓜李之嫌”等成语，则分别指容易涉嫌的场合和容易被误会的嫌疑。如《北史·袁聿修传》：“今日仰过，有异常行；瓜田李下，古人所慎。”《三侠五义》第五十二回：“他因家下无人，男女不便，有瓜李之嫌”。这两句多用于告诫人们要避免嫌疑。

三国·魏·阮籍《咏怀》丹、青:丹砂、青雘,是古代绘画中常用的两种颜料,不易褪色。始终不渝,光明显著。

三国·魏·王肃《孔子家语》。没：沉没。这两句大意是：船没有水不能行走，而一旦水进入船内，船就会沉没。“舟”与“水”是矛盾的两个方面，同时也是互为依附的条件。就“行”来说，是矛盾双方相对稳定的结果。一旦超越“舟浮于水”的条件，矛盾双方向其反向转化，则会产生舟沉于水的结果。可用于说明矛盾转化的哲理，向人们提示处事的方法。

宋·戴复古《寄兴》。足色：即纯金。瑕：玉上的斑点。这两句大意是：黄金没有十足的纯金，白玉上面也有微小的斑点。这两句用于比喻世上没有十全十美的事物，也比喻世上没有毫无缺点错误的人，即平常所说的“金无足赤，人无完人”的意思，以这样的思想方法看人待物，才不致陷入形而上学。

宋·范仲淹《渔家傲》[塞下秋来]。寐(mèi妹):睡。这两句大意是：征人不能入睡，将军增舔了白发,士兵流淌着眼泪。这是这首词的结尾两句。在“燕然未勒归无计”的矛盾中，在无法排遣的乡思的煎熬下，戍边将士夜不能寐，将军愁白了头发，征夫泪流满腮。这两句通过外貌刻画心理，素描之笔极为传神。

宋·何坦《西畴老人常言》。这两句大意是：饮食能节制，就不会得病；说话有选择，就不会招来祸患。饮食过少，营养不足，会得病；饮食过量，有害肠胃，也会得病；不多不少，有所控制，既满足身体营养的需要，而肠胃又能消化，就不会得病。说话不讲场合，信口开河，没有选择，甚而口出狂言，目空一切，就会伤害别人，遭人忌恨，惹起事端，给自己招来祸害；而说话谨慎，三思而后言，有所选择，当言则言，不当言则不言，话语合适得体，就会避免不必要的麻烦。这两句可用于指导饮食养生，也可用于强调慎言的必要。

宋·李觏《感叹》。得志：实现了志愿，多指满足了名利的欲望。这两句大意是：人一旦得了志，有了权势和地位，一切罪恶也就消失了；一朝失了志，没有权势和地位，各种各样的丑事和罪名也就生出来了。作者这两句诗慨叹当时的弊俗，却也道出了一种社会现象。

宋·李清照《如梦令》[昨夜雨疏]。绿肥红瘦：指绿叶繁盛了，红花稀少了。这几句大意是：知道吗?知道吗?应该是绿叶多了，红花少了。这首词以对话的形式，反映了作者怜花惜春的心情。一夜风雨交加，作者对花事十分关心。清早醒来，睡意还未消散，就忙着向正在卷帘的侍女打听院内海棠的情况。粗心的侍女看了一眼，随口回答“海棠依旧”；作者纠正道：“～。”两个反问，对侍女观察不细致，感觉不敏锐进行了轻轻的埋怨，接着凭自己的生活经验和特有的敏感作出判断：海棠一定改变了模样，应敢是绿叶更加繁茂，红花变得憔悴了。可不是吗?经过一夜风吹雨打，海棠花有的凋落，有的枯萎，再也不像盛开时那样丰满娇美了。“绿肥红瘦”一词以普通字作新奇语，形象鲜明，意味隽永，将作者怜花惜春的心情包孕其中，历来为人称道。

宋·梅尧臣《日冥》。这两句大意是：禽鸟归巢全已纷纷飞入林中，疲惫的马匹正在徐徐步入城门。鸟投林，马入城，不明写日暮而暮色自见。可用来描写日暮景色。

宋·苏轼《念奴娇》[大江东去]。这两句大意是：江山美丽如画，一时间出了多少英雄豪杰！这是这首《赤壁怀古》词上阙的结句，对祖国的大好江山及历史上人才济济进行了由衷的赞叹。但在“江山如画”和“多少豪杰”中间加上“一时”二字，一则专指三国时期，二则也寓有历史无穷，人生短暂之意，与下阕在追怀公瑾之余自笑多情，感叹“人生如梦”仍然意脉相连（参看上条)。这两旬今天仍可化甩以赞美祖国地灵人杰。

宋·苏轼《水调歌头》[明月几时有]。共：指共赏。婵娟：姿态美好的样子，这里指美好的月色。这两句大意是：但愿离人健康长寿，虽然远隔千里，还能共赏美好的月色。这是苏轼这首流传千古的中秋词的结尾两句。苏轼秉性旷达，在明月朗照的中秋之夜，他因思念胞弟子由，一度情绪低沉，甚至埋怨明月“不应有恨，何事长向别时圆”。但很快他就恢复了对人事的旷达态度，从离愁中解脱出来，写出了充满哲理意味的千古名句：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。～。”在这里，作者认为不必为“古难全”的离别悲伤，只要远隔两地的人心心相印，长久平安，也就满足了心愿。古人评苏词“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度”，这种豪放的词风，由此可见。今天我们仍常引用这些句子来宽慰离人的愁肠。

宋·辛弃疾《水调歌头·白日射金阙》白发难道也有种子吗？一个个在醒来的时候都载上了。表示对白发、时间、人生的感慨。

宋·邢俊臣《临扛仙》[巍峨万丈]。这两句大意是：在千里之外送来鹅毛，东西虽轻，情意很重。这两句今又作“千里送鹅毛，札轻情意重”。鹅毛很轻，也不贵重，但不远千里长途送来，十中情意，何其探厚．这两句表现了古人重友谊、重情厚，轻礼物、轻财礼的传统思想，因此常被人们所引用，或表示赠送友人礼物微薄的自谦之意，或表示对友人从远方送来的礼物的珍重之情。

宋·朱敦儒《渔家傲》[谁转琵琶]。芳草：香草，古代常用以比喻有美德的人，这里指志同道台的朋友。这两句大意是：知音太少了，人世间到哪里去寻芳草呢?这首词的主旨是“征尘万里伤怀抱”(上阙第二句)。～两句写远在天涯的抒情主人公感叹人海茫茫，知音难找，流露了孤独失意之感。

隋·王通《文中子·立命篇》。这两句大意是：奖赏一个人是为了鼓威一百个人，惩罚一个人是为了众多的人受到警戒。“罚一惩众”与“杀一警（儆）百”的意思相近，都是显示法的巨大威力和锋芒，通过所杀的“一”，使“百”众受到警戒，起到匡扶正义，驱祛邪恶，教人守法的作用。

隋·王通《文中子·事君》。颠：倾倒。支：支撑。这两句大意是：即将倾倒的大厦，不是一根木头可以支撑得了的。高大的房屋是由无数梁柱支持的，快要倾倒了，单凭一根木头去支撑维持，当然是不行的。这比喻整个局势已呈颓败之势，要以个人的力量去支持，去挽回是不行的。因此，要认清形势，不可一意孤行，逆流而动。《后汉书·徐稚传》说：“大树将颠，非一绳所维”，与此意相同。这两句后来多用于比喻腐败的政权、集团、家族即将崩溃的时候，个别人逆流而动，企图挽回大势是徒费心力的。

唐·白居易《赋得古原草送别》。这两句大意是：原上的青草啊，野火不能把你烧尽，春风一吹，你又盎然复生。古原草具有顽强的生命力，只要残存一点根须，来年便会生根发芽，蔓延原野。作者以简明的语言，使我们仿佛见到了野火燎原，烈焰可畏，瞬息间，大片枯草被吞没了，但一旦东风化雨，野草立即复苏，以迅猛的长势，重新铺盖大地。诗写得富有哲理，常用以形容野草的旺盛生命力，说明正义事业是压抑不住的，尽管受挫于一时，终将取得最后的胜利。

唐·陈甫《村居》。这两句大意是：暮色里鸟雀急急归巢，寒风中耕牛缓缓地从田陇上走下来。鸟归巢，牛下陇，一派和平的田园气氛，生活气息浓重。可用来描写农村傍晚景象。

唐·崔颢《赠王威古》。行赴难：走向死难。共然:同是这样。这两句大意是：为报救国家而走向死难,自古以来都同是这样。以身报国，甘死无怨。古往令来，多少志士仁人都是这样做的.这是中华民族得以衍衍不息，绵绵不绝的一个重要原因，也是中国人民的一种崇高的品德。这两句多用来颂扬以身报国的崇高品质,或表示向古来仁人志士学习，以身报国．死而无怨。

唐·崔颢《舟行人剡》。这两句大意是：山外青山，连绵不绝，好像永无止境。绿水相连，奔流不止，水流何等悠长!此名句感叹青山无尽，绿水长流，眼界开阁，感慨万千，具有强烈的时空感。这种直言其事，直抒胸臆的表现手法虽不新鲜，但其情真挚感人，使读者易于和诗人两心相通，产生共鸣。其中的道理，值得今人写作时妙悟。

唐·杜甫《春夜喜雨》。野径：野外的道路。云俱黑：形容浓云密布的样子。这两句大意是：野外道路上空全都是黑压压的浓云，不见星月，只有江中船上的灯火在漆黑的夜里闪烁着亮光。这里写江间乌云密布，雨意正浓的景象，以江船的灯火点染黑夜景色，使画面显得幽静而有亮色，流露出作者的喜悦心情。

唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》。纨绔(wnákù完库)：指富家子弟，有鄙薄意。儒冠：读书人。这两句大意是：那些富家子弟是不会饿死的，而读书人却大多误尽终生。杜甫所处的那个时代，纨绔子弟不学无术，一个个脑满肠肥、趾高气扬；他们精神空虚，本是世上多余的人，偏偏不会饿死。而像杜甫那样正直而又有才能的读书人，却大多空怀壮志，一个个穷困潦倒，眼看误尽了事业和前程。诗句以“纨绔”与“儒冠”对举，以“不饿死“与“多误身”对比，有力地揭示了封建社会贤愚倒置的黑暗现实。这种通过对比以突出主旨的手法可以学习。

唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》。这两句大意是：读破了万卷书，作起诗文章像有神助一样。这两句是杜甫的自我评价，虽多少有些夸张和自负的意昧，但确是经验之谈。它道出了一个质朴的真理，即博览群书，吸取前人积累的知识和创作经验，加以融会贯通，写起诗文来就会下笔成章，若有神助。作者对读书与写作的关系作了精炼的概括，因而千古以来广为传诵。苏轼的名言“读书万卷始通神”即从此化来。此名句可供引用论述平时注意读书，注意积累知识对于创作的重要作用。

唐·杜甫《寄李十二白二十韵》。这两句大意是：一下笔就能使风雨为之惊动，诗写成后能使鬼神为之哭泣。这两句是杜甫连用比喻、夸张的手法高度赞美李白才华横溢，他的诗歌精妙绝伦，具有感人至深的艺术魅力。可供引用论述诗文创作应力求有分量，有力度，能打动人心，也可引用形容某些诗文作品气魄宏太，感情强烈，富有艺术感染力。

唐·杜甫《佳人》。但见：只见。新人：丈夫新娶的女子。旧人：弃妇自指。这两句大意是:只见薄情的丈夫新婚燕尔,欢笑作乐，哪能听见被遗弃的妻子悲恸欲绝的哭声。这两句是弃妇痛苦的自白。诗人用对照的写法，一写“新人笑”，一写“旧人哭”，再以关联词“但见”、“那闻”相结合，把两个喜、悲迥异，反差强烈的场面连在一起，产生出强烈的艺术感染力。

唐·杜甫《望岳》。会当：唐人口语，意即“一定要”。凌：登上。这两句大义是：一定要登上泰山的顶峰，纵目四望，周围的群山便都拜倒在脚下，显得那样地矮小。～是杜甫名作《望岳》的末联，写由望岳而产生登岳的意愿。作者从孟子的“登泰山而小天下”一语立意，想象登上泰山极顶后所见到的景象。这两句诗富有启发性和象征意义，从中可以看到杜甫不怕困难，勇于攀登，俯视一切的雄心和气概，同时也是一切有所作为的人们不可或缺的精神。这就是这两句诗千百年来为人传诵，至今仍能引起我们强烈共鸣的原因。此诗被后人誉为“绝唱”并刻石为碑，立于泰山绝顶。

唐·杜甫《望岳》。造化：指大自然。钟神秀：将神奇秀美集中于一处。阴阳：山南向日的一面为阳，山北背日的一面为阴。昏晓：指明暗。这两句大意是：大自然将神奇秀丽的风光集中在泰山，它的南北两面将昏暗和明亮分割得清清楚楚。这两句极写泰山的雄伟和神奇，气势十分壮观：它得天独厚，集“神秀”于一身；它耸入云霄，遮天蔽日，山南山北明暗色彩截然不同。这是咏泰山的名句，可用来形容高大的山岳。

唐·杜甫《赠卫八处士》。这两句大意是：上次我到你家作客时你尚未结婚，现在你的儿女已排列成行了。久别重逢，彼此容颜的变化，自然是最容易引起注意。～二句则别开蹊径，以上次相会时卫八尚未完婚，二十年后此番重逢时，卫八的儿女已成行曲变化，抒发人易老、迟暮巳至的喟叹，即避开“相逢鬓已霜”之类的俗语，又突出与友人分手时间之长，友人变化之大，给人以语新意新之感。

唐·杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》。夭折：短命，早死。天宝十四载(公元755年)末，杜甫从京城长安回奉先县探视妻小，至家正赶上自己的小儿子饿死。这两句大意是：使我感到惭愧的是：作为一个父亲，竟然使自己的孩子因为没有东西充饥而活活饿死了。在这里，杜甫因小儿子饿死而深感惭愧，既表现出自已的悲痛，也曲折地反映了当时民不聊生的社会现实。可用来表现下层人民因生活贫困，致使儿女饿死而产生的痛苦心情。

唐·杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》。朱门：红漆大门，代指豪门贵族之家。这两句大意是：豪门贵族家里珍馐美味腐烂发真，而大路上却有冻饿而死的尸骨。～是千古传诵的名句，十个字就形象地概括了当时社会贫富悬殊、阶级对立的状况，具有震慑人心的艺术力量。现常被引用说明封建社会阶级压迫和阶级剥削的残酷现实。

唐·杜荀鹤《春宫怨》。碎：细碎嘈杂，形容鸟儿众多。重：重复交叠，形容花枝繁茂。这两句大意是：薰风和暖，群鸟的鸣声细碎喧闹；日升中天，繁花的影子重叠交错。这两句可用于表现鸟语花香，春光明媚的三春景物。

唐·杜荀鹤《赠李蒙叟》。这两句大意是：即使人生百年，很快也就过去了，怎么忍心不珍惜宝贵的时光!此名句直笔写怀，抒发惜时的人生感触，直陈其事加上反诘的修辞手法，既淋漓地表现出强烈的思想情感，又显得灵活多变。而其手法又自然贴切，让人不觉，可谓炉火纯青。

唐·方干《感怀》。这两句大意是：为了吟成五言诗，用尽了我一生的心力。写文章不易，吟诗更难．世上固然有才思敏捷，文如泉浦的作家，如“日试万言，倚马可待”（《与韩荆州书》)的李白，“吾文如万斛泉源，不择地而出”（《文说》)的苏东坡，但多数作家在进行创作时都是十分艰苦的，斟字酌句，反复推敲，总是几易其稿才写出作品来。方干在《赠喻凫》诗中说：“才吟五字句，又白几茎甏”，和～两句意思一样，都说明作诗的辛苦，五个字看似容易，写作起来却如王安石《题张司业诗》所言：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”

唐·方干《送从兄郜》。这两句大意是：不要轻易地虚度光阴，觉得自己还年轻少壮，花白的头发不会宽容你。这是劝戒人们珍惜年华的名句。诗文长于比拟，前句以抽象的、看不见摸不着而又无处不在的时间，比作可任人随意抛掷的物体，后句以无主观感情可言的华发拟人。两个比拟手法的运用，既增强了诗句的形象感，又使之显得生动活泼。“莫虚掷”三字给人以警示，“不相容“一句更增强了人的紧迫感，两句都起到了极好的劝戒作用。

唐·韩翃《褚主薄宅会毕庶子钱员外郎使君》。乱山：起伏绵延的群山。这两句大意是：稀疏的树林梢头，挂着一抹夕阳的余辉；星星点点的残雪，遍布在荒山野岭之间。这两句颇有凄清淡远的意味，适合用于描写山间晚冬景色。

唐·韩愈《调张籍》。蚍蜉(pifu皮浮)：一种大蚂蚁。撼：摇动。这两句大意是：蚂蚁妄想摇动大树，这种不自量力的举动实在令人觉得可笑。原诗抒写了对当时一些谤伤李白、杜甫的轻薄后生的愤慨，并进行了辛辣的讽刺，热情赞美了李、杜的诗文，表现出对李、杜的仰慕之情。～的比喻非常生动，后人将两句提炼为“蚍蜉撼树”的成语，可用来嘲讽那种不自量力的人及其行为。《庄子·人世间》中说：“(螳螂)怒其臂以当车辙，不知其不胜任也”。后人提炼成“螳臂当车”的成语，与“蚍蜉撼树”寓义略同。

唐·贾岛《疆李凝幽居》。本句大意是：在月光下，僧人敲着庙门，这是为人传诵的名句。原诗是写作者访问朋友李凝的经过．“僧”指诗人贾岛自已。“敲”字用得很成功，不仅能给人以鲜明的视觉形象，而且也可唤起读者的听觉感受，从而收到寓静于声，反宏环境幽静的艺术效果。据说，作者起初用“推”字，又想改为“敲”字，当时正骑着驴走在路上，只顾在驴背上做着手势斟酌到底用“推”还是用“敲”．不觉撞入京兆尹韩愈的仪仗队中。韩愈问明缘由，建议贾岛连用“敲”字。这就是“推敲。～词的来历。后人常用“推敲”表现反复斟酌，寻求最佳选择的心理活动；贾岛字斟句酌的精神也传为佳话，常被引用为炼字的例句，并启示人们写作时必须一丝不苛。

唐·贾岛《寻隐者不遇》。这两句大意是：我的老师就在此山中采药，云深雾大，不知落脚在何处。《寻隐者不遇》原诗为：“松下问童子。言师采药去。～。”诗句以一问三答的形式描写了隐者的生活，抒发了诗人急切想见到隐者的真挚感情。此二句造型自然，色彩鲜明，仿佛使我们见到茫茫白云，深深雾蔼，捉摸无从，给诗作披上一层神秘色彩。可化用此二句描写隐逸生活，或含蓄地表现访友人未见时的怅惘心情。

唐·李白《独坐敬亭山》。敬亭山：古名昭亭山，在今安徽宣城县北。这两句大意是：秀丽的敬亭山，只有你、我终日相看，谁也不厌弃谁。《独坐敬亭山》原诗为：“众鸟高飞尽．孤云独去闲，～。”诗歌写得平自如水，若秋云行空．恬淡之极。此二句写鸟飞云去之后，只有诗人和青山默默地相对厮守：诗人凝视着敬亭山．敬亭山也看着诗人；诗人舍不得离开青山，青山也离不开诗人。青山成为诗人的知己，而飞鸟行云何足道哉，至于世俗之人，更不值一提了。诗句以拟人手法创造出一个静谧精幽的意境，寄托了诗人超脱现实和愤世嫉俗的感情，令人遐想，耐人寻味。

唐·李白《古朗月行》。这两句大意是：小时候童稚的心灵一片天真，连月亮都不认识，只知道把明亮的圆月唤作白玉盘。诗句充分表现出作者童年时对月亮的稚想，也从孩童的目光中反衬出明月的皎洁可爱，很能勾起对天真无邪的童年生活的温馨的回忆，成为千古传诵的咏月名句。可用以反映儿时对大自然的遐想，回忆童年的生活。

唐·李白《秋浦歌》其十五。秋浦：唐县名，在今安徽省贵池县。缘：因为。个：这样。这两句大意是：头上白发三千丈，这是因愁而长得这样长。愁生白发，人所共知，但白发长到三千丈，却是现实生活中绝对不会有的事。只因李白素有匡时济世之志，却不能一伸其能，愁怨激愤郁结胸中，无处宣泄，于是采用浪漫主义手法，以夸张的比喻把深长的愁思表达出来，具有惊世骇俗的艺术力量。“白发三千丈”看似无理，却入于人心，由于它表现的感情是真实的，因而受到人们激赏，不仅是千古喻愁名句，而且也是引用率很高的夸张手法的绝好例句。

唐·李白《月下独酌四首》其一。这两句大意是：举起酒杯邀请天边的明月，对着月光下的身影合成三人共饮。李白运用丰富的想象，表现出一种独而不独，不独而独的复杂情感。表面看来，诗人自得其乐，可是背面却有无限的凄凉。虽然也在“举杯”，身边却“无相亲”，只能邀月与影共酌，可见诗人是怎样的孤独了。诗句反映了诗人以旷达来排遭愁闷的心态，可用于表现身在他乡，举目无亲的苦闷及力求自我解脱的矛盾心理。

唐·李端《江上喜逢司空文明》。这两句大意是：夕阳照见秋草，老年遇到旧友。西沉的落日，衰败的秋草，都是气数将尽的事物，用它们来比喻和象征垂暮之年的老人，自然是再贴切不过了。而落日照见秋草，其中又不乏同病相怜之意。在风烛残年，行将就木之时，能够得逢故人，在一起共同追怀往事，回顾平生，当然也是人生一大安慰，一大快事。这两句中，“落日见秋草”不仅是比喻、象征，而且也为抒发“暮年逢故人”的感情作了铺蛰，使得它的含意更强烈、更深远。可用以表达老年人久别重逢时的欣喜或感慨。

唐·李贺《马诗二十三首》其五。大漠：沙漠。燕(yān烟)山：燕然山，即今蒙古人民共和国境内的杭爱山。这两句大意是：平沙万里，在月光照射下像铺上一层白皑皑的霜雪；连绵的燕山山岭上，如钩的弯月挂在高空。诗句展现出一片富于特色的边疆战场景色。这平沙如雪的疆场寒气凛凛，却也是英雄用武之地，李贺正是在这首诗中抒写了自己立功异域的渴望。可用来描写西北边塞月下大漠的凛冽气象。

唐·李群玉《放鱼》。铦(xiān先)钩：锋利的鱼钩。这两句大意是：要知道在香饵的下面，碰到的是锋利的鱼钧。饵好吃，鱼钩难咽。水中鱼就是困为贪食香饵而上钓者之钩，成丁庖者鼎中之物。～的社会寓意，不言自明，人们当引以为戒，清廉洁身，莫当诱饵的钩上物和糖衣炮弹的牺牲品。

唐·李商隐《乐游原》。这两句大意是：这无边无际、灿烂辉煌、把大地照耀得如同黄金世界的斜阳是多么美好啊，但是好景不长，怎奈黄昏接着临近了！这是赞美，是感慨，是遗憾，又有几分倒惆怅。丰富的情感内涵，使这两句诗成为具有哲理性的千古名句。后人常借用来说明自然规律的不可更移，比喻人的晚年虽然幸福美好,但好景毕竟已经不长；也有借其意境。把老年人再婚称作“黄昏恋”的：也可以用来形容某种暂时旺盛，但衰亡将接踵而来的局面或景象。

唐·李绅《古风二首其二》。两句大意是：谁知道盘子里的饭食，粒粒都是辛苦劳动得来的。诗共四句，前两句为“锄禾日当午，汗滴禾下土”，写农夫耕种的艰难。后两句生发议论，说吃饭的人有几个真正理解每一粒粮食中都凝集着农夫的辛苦，从而表达了作者对农民的同情。可供引用告诫人们爱惜粮食，珍视农民辛勤劳动的成果；也可用于论述农业生产的辛苦，强调一粥一饭来之不易。

唐·李世民《赐萧蠫》意思就是在狂风中才能看出草的坚韧，在乱世里方能显出忠臣的赤诚之心。看一个人，只有在危难之中，在重大的考验面前，才能真正检验出他人格的底色。

唐·李益《杂曲》。高：高门第。宜：适宜。这两句大意是：嫁女不要攀高门第，只要女儿心里愿意就适宜。不少人家嫁女儿总是不考虑女儿的心愿，而希望把女儿嫁给门第高的人家，以使家庭荣耀，或以此希冀女儿得到幸福。殊不知这样做往往因为门户不相当而使女儿受委屈，甚至终生不幸。所以嫁女儿不要攀高门第，而要考虑女儿的心愿。作者在一千多年前的唐代能提出“～”的主张，这不单是经验教训的总结，也反映了他民主思想的萌芽，这是很可贵的。

唐·刘长卿《杂咏八首上礼部李侍郎》其一。这两句大意是：我给你弹这只曲子，是因为知音难逢呀！诗人说：“古调虽自爱，今人多不弹。”我所以给你弹这支古曲，是因为相信你是一个知音者，而知音是难以寻觅的。今日能遇到你这样的知音，也就难能可贵了。此二句抒发了遇到知音者的喜悦。

唐·刘湾《出塞曲》。征人：士兵。这两句大意是：战场上战死的是上兵，庆功会上立功的则是将军们。这两句一针见血，揭露深刻。这是士兵们愤怨的心声，是对军中不公正现象的直言不讳的谴责。

唐·刘禹锡《酬乐天咏老见示》。桑榆：太阳落下时，余光留于桑榆上，故以桑榆晚比喻人到晚年。逮两句大意是：不要说太阳西落天色已晚，它映出的绚丽晚霞仍照满西天。比喻人虽到晚年，仍可有所作为。刘禹锡在宦途之中历经坎坷，屡遭挫折。但二十三年的贬谪生活并没有使他消沉颓唐，晚年之际，他仍精神振作，奋发有为，表现出竖韧不拨的意志和老而不衰精神。此名句可用于勉励老年人不要因年老而悲伤、叹息，而要老当益壮，继续奋斗，争取发挥余热，有所建树。

唐·吕以庆《偶兴》炎凉世态和冷暖人情象变幻无常的云彩和易于消溶的残雪。

唐·孟郊《游子吟》。寸草：小草。心：草的嫩芽，喻儿子之心。三春：春季。晖：阳光。这里的春晖，喻指母爱。这两句大意是：谁说小小草心吐露的绿意，能够报答得丁三春阳光的温煦呢?孟郊著名的《游子吟》全诗是：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。～。”最后两句用比兴双关的手法，表现游子对母亲的心意无论怎样炽烈、诚挚，都不能报答母亲对子女的厚爱于万一，语出肺腑，真挚感人。这两句常被引用来说明儿女、学子的区区心意难以报答父母、师长宽博深厚的恩泽。

唐·孟郊《择友》。这两句大意是：人中有一些人面兽心的人，对这些人面兽心的人，有几人能识破他们的真实面目和豺狼之心呢?孟郊在这首《择友》诗中谆谆告诫人们社会复杂，人心叵测，择友交友一定要慎而又慎。不要以为和你交往的都是衣冠楚楚、风度翩翩、说话动听的“人”，那种徒具人面而包藏兽心的人，甚至连某些野兽也不如。因为“兽中有人性，形异遭人隔”，那些善良驯顺的野兽，不但不会伤害人，还会为人所用，尽心竭力地为人服务。作者用“兽形人性”的兽和“人形兽心”的人作对比，说明衣冠禽兽之人比野兽更可恶。

唐·邵谒《金谷园怀古》。这两句大意是：竹子即使是死了，也不会改变它坚实的骨节；花儿即使飘落到地上，也依然保留着残余的芳香。用青竹至死而竹节不变，落红坠地面余香犹存，喻志士仁人至死不渝的高尚气节。借物性喻人理，以咏物抒怀古之情，这一写作方法现在仍可借用。

唐·太上隐者《答人》。这两句大意是：山中没有历志．冷天过完了，也不知一年已尽。《答人》原诗为：“偶来松树下，高枕石头眠。～。”诗歌塑造了一个隐者的形象，描写了隐者恬淡无忧的生活。此二句有两层含意，一层是说山中无历日，不计数时间，和“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”(宋·唐庚《文录》)意义相同。二层是说不知今是何世之意，犹如《桃花源记》里的“不知有汉，无论魏晋”一般。描写隐逸生活。或表示不了解外面的情况，不愿作出回答时，可引用此名句。

唐·王勃《送杜少府之任蜀川》。比邻：近邻。这两句大意是：四海之内只要有知心挚友，即使天涯海角彼此分离，也会心心相印，感情交融，就像近邻一样。人生离别是痛苦的，江淹《别赋》中说：“黯然销魂者，唯别而已矣”，似乎是给离别定下了愁苦的基调。而王勃的这首诗却一洗悲愁之态，独标高格，尤其“～”一联，胸怀广阔，意气高昂，成为千古名句。现在还可引用来说明个人乃至杜团、政党、国家之间，只要理想一致，志同道合，就会不受空间的阻隔而发展友谊。

唐·王镣《感事》。朱门：指富贵人家。这两句大意是，今日那些住在高门深院的富贵之人，有的曾经憎恨过富贵之家的深广门庭。富贵之家一般都是深宅大院，戒备森严，常人难以进入。他们到底在里边过的是什么样的花天酒地的生活，一般人也难以知晓，难以想象。所以那代表着等级，代表着富贵权势的深深的朱门，是贫贱之人因心中不平而憎恨的。然而物换星移，沧桑巨变，一些昔日曾经憎恨过“朱门深”的人，当自己成为富贵者的时候，却忘记了昔日的不平，也建筑了深宅大院，心安理得地成为朱门里的主人，毫不顾忌自己也已经成为别人憎恨的对象。诗句抒发了富贵忘记贫贱的慨叹之情，揭露了一些人一旦脱离了卑贱困窘的逆境，就忘记了过去，站到了过去处境的对立面的忘本现象。

唐·王维《酬张少府》。这两句大意是：自己到了晚年只喜欢清静，对什么事都漠不关心了。王维早年原有过政治抱负，在张九龄任相时，也曾雄心勃勃，对现实充满希望。后来张九龄遭贬罢相，奸相李林甫弄权．忠贞之士一一受到排斥，他的政治理想也随之破灭。正直而又软弱的诗人既不愿与邪恶势力同流合污，面对黑暗的现实他又无能为力，加上他长期受到佛教思想的影响，认为只有退居园林，隐遁佛门才是跳出是非圈子的最佳选择。所以作者在这首诗中说：“～。自顾无长策，空知返归林。”后人评论王维晚期思想常引用这两句话,它是诗人晚年生活态度的典型概括。

唐·王维《观猎》。疾：原义是急速，这里有锐利的意思。这两句大意是：野草枯萎之后，猎鹰的目光显得特别锐利，很容易发现猎物；残雪消尽之时，马蹄踏在坚硬的路上，仿佛特别轻快。原诗是写打猎时的情景。这两句中的“草枯”、“雪尽”如素描一样简洁、形象。“鹰眼疾”、“马蹄轻”又富于很强的感情色彩，表现了诗人观猎时的愉快、欣喜心情。可引用描写寒冬将尽时的景色。

唐·王维《鸟鸣涧》。桂花：亦称木犀，有春花、秋花、四季花等不同种类，此处当是春日开花的一种。一说是冬天开花的桂，春深花落。这两句大意是：内心安闲恬静，可以听到桂花飘落的声音；深夜万籁俱寂，春山显得格外空旷宁静。两句描写了春山夜景。宁静的春夜，万物都安息了，白日曾喧闹、沸腾的春山显得格外空寂。诗人连细微的桂花飘落都能感受到，足见心境的恬淡，夜晚的静谧。可以此二句描写春夜的幽静，形容心境的闲适。

唐·王维《鸟鸣涧》。这两句大意是：月亮从东边的山头出来，皎洁的月色惊醒了栖息在山林中的鸟，时不对地从春涧中传出鸣叫声。这两句用了一种特殊的手法写山林之静：正因为静，所以山鸟不是被声音惊醒，而是被“月出”惊醒；正因为静，所以春涧中啁啾(zhōujīu周究)的鸟鸣声听得格外清楚。在一定的条件下，动之所以能够发生，或者能够为人们所注意，正是以静为前提的。“鸟鸣山更幽”，所表达的正是以动寓静、动中见静的艺术辩证法。这两句可用以描写山林月夜之明朗宁静，更要注意学习这种动中见静的表现手法。

唐·王维《使至塞上》。大漠：沙漠。孤烟直：燧烟直上升起。一说孤烟指塞外旋风卷起的烟沙。长河：黄河。这两句大意是：边地沙漠，浩翰无边，旋风卷起的烟沙直上青天，黄河在大漠间穿行，一轮圆圆的红日正徐徐下落。诗句抓住沙漠中的典型景物，刻画出塞外壮丽的风光，画面开阔，意境雄浑，给人以苍茫辽远的感觉。同时，诗人把自己的孤寂情绪巧妙地溶化于广阔的自然景象之中，形成了情景交融的艺术境界。可用来描绘西北边塞奇异壮丽的特有风光。

唐·王维《终南别业》。这两句大意是：走到水的尽头，索性坐下来看行云流水。～二句有绝处逢生．困时再待良机的哲理．被后人誉为最得理趣的名句。诗句写诗人水而走,随意而行，不知不觉来到水的尽头。既然走到尽头．索性不走了．坐下来悠闲地看起云来。有随遇而安之意，流露出“万事不关心”的生活情趣。俞陛云《诗境浅说》认为：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷”,这是很有见地的。此二句诗中有画，理趣无穷，耐人寻味。用以写闲适的心境，随遇而安的心理．十分恰切。

唐·王之涣《登鹳鹊楼》。依：傍着。尽：指日落。这两句大意是：夕阳紧贴山峰，缓缓沉下，黄河一泻千里，东流入海。诗人撷取黄昏山河最为动人的一刹那加以刻画：白日、苍海、青山、黄河。上有白日经天，下有大河贯地，景色壮美雄阔。加上后面“欲穷千里目，更上一层楼”两句，更贯注入诗人进取的激情与热力，富有深刻的哲理。现在写壮丽山河的黄昏景色时，可借鉴前两句，而后两句则常用来鼓励人们自强不息、奋进不止，成为人生理想追求的常用座右铭。

唐·于鹄《山中自述》。年长(zhǎng掌)：年岁大。这两句大意是：多病使人知道药的性质，年岁大了才相信人是有忧愁的。体弱多病，在长期的治疗过程中自会学到不少药性知识，俗云“久病成医”，即是这个意思；少年时无忧无虑，不知人间愁滋味，年岁大了，阅历多了．经历了人地的折磨，才相信世有忧愁。多病以至于懂得了药性，可见病对人折磨之久；随着年龄的增长，由不知愁到知愁，可见人世忧患之多。两句表现了诗人受尽人世烦恼，又为疾病折磨的不幸生活。可用于表现人的多病多愁的经历，也可仅用前句谈人由于多病而学到了医疗知识。

唐·鱼玄机《赠邻女》。有心郎:有情郎。这两句大意是：无价的珍宝还容易求得，而有情的郎君则难以寻觅。鱼玄机是唐代著名的女诗人，她以女性的亲身感受,认识到爱情专一的男子世上难寻,表现出女性对纯真爱情的向往与追求。

唐·张九龄《望月怀远》。这两句大意是：当月亮从海上升起来时，远在天涯的亲人此刻也和自己一起共赏月色。诗句写对着明月怀念远方的亲人。共此时，同对月，两地相思，却不知伊人是否安好。前句写景雄浑阔大，点出“望月”；后句由景入情，转入“怀远”。写景看似平淡无奇，实则高华浑融；抒情看似词浅意明，实则情思悠长。两句浑成自然，和谢庄的“隔千里兮共明月”,苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”等都是咏月怀人的千古佳句。后人常用此两句以写月夜怀人之情。

西汉·戴圣《礼记·曲礼上》。庶人：平民百姓。这两句大意是：仪礼不适用于普通的平民百姓，刑罚不能加于上层社会的贵族大夫。此二句露骨地反映了封建法律的不平等性。“礼”与“刑”作为封建社会的上层建筑，不过是欺骗镇压人民群众的工具而已。封建社会“法行于贱而屈于贵”（宋苏辙《上皇帝书》)的畸形法律制度，一方面纵容了特权阶层，另一方面引起人民的不满和反对，它的流毒甚远，为害极深，至今仍可见其影响，在实行社会主义法治的今天，必须进一步肃清法不治贵的流毒。

元·方夔《早行》。这两句大意是：早晨，开门便看到对面山上半山月色；出门立马将行，又看到庭院里满地白霜。“半山”二字下得慎到，写出晨月斜照，山峰一面受月一面阴暗，或上半部受月下半部阴暗的景象。两句由对仗句构成。“半山月”与“一庭霜”相对，一写远望，一写近看，一抬眼，一俯视，极富空感；一月一霜，霜月相映，绘成清冷的意境。而“开门”便见，“立马”又视，就有一种被这种清冷笼罩的感觉。字里行间，透露出早行的辛苦。这两句可用来写霜月之晨。如把“霜”理解成月色，也可。

元·关汉卿《窦娥冤·楔子》。这两句大意是：鲜花调谢了来年还有重展风采的日子，人衰老后却再也不能回到少年时代了。此句先言它物以引起所咏之事，采用既比且兴的手法，通过“花”与“人”的对比，表现出莫大的遗憾。这遗憾是对生命与生活的极度热爱与留恋。花草本非有价值的东西，但凋谢后还有“重开”之日，然而，作为万物灵长的人，青春一去，却再无年步之望，该是何等的悲哀！此句语言精粹，对比鲜明，感情浓重，先由花及人，又由人而连及人生的感想，通过微妙的心理活动表现出强烈的主体意识。

元·纪君祥《赵氏孤儿》第四折。殃：祸害。这两句大意是：先动手的占优势，后动手的遭祸害。双方敌对,在对方还没有准备好之前先动手,可以取得优势；相反，后动手的，往往处于被动地位，要吃亏。也有以后一个“为”字作“遭”字，或单说“先下手为强”的。这两句多用来劝人抓紧时机，及早动手。

元·王实甫《西厢记》连理枝，并头莲：比喻夫妻相伴相随，感情深厚。

元·杨文奎《儿女团圆》指人的青春短暂。比喻好景不长或友情难以持久。

战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。道：真理，正义及正确的治国之道。这两句大意是：掌握着真理和正义的人，帮助的人就多；抛弃了真理和正义的人，帮助的人就少。原文中，孟子的这两句话是针对当时各国国君而言的。后世引用，多“得道者”、“失道者”泛指正义的和不义的人或势力。本名句多用于说明正义的事业能得到人民的支持和拥护；倒行逆施，就会众叛亲离，导致失败。它适用于政治斗争、军事斗争；既适用于国内，也适用于国际，引用率颇高。

战国·墨子《墨子·兼爱下》。这两句大意是：凡是于天下人有利的事就去干，帮助它兴办起来；凡是对天下人有害的事，就把它除掉。墨子学说的核心是兼爱，爱天下的人。为天下兴利树除害就集中体现了这种思想。这两句可借以表述为人民大众谋福利的宏大志向。

战国·宋玉《风赋》。青蘋(píng频)：浮萍的一种，根生泥中，田字形小叶浮于水面。末：草尖，此指青蘋的叶表。这两句大意是：风从大地上生成，最初起自微小时青蘋的叶面。《风赋》非常形象地描写出风最初怎样产生，尔后渐渐猛烈，尔后又怎样小下去的全过程，观察入微，描摹准确。这两句可用以比喻事物的发展总是由小到大，从弱到强，启发人们注意微小的开端。

春秋·管仲《管子·重令》。天道：此指自然规律。至：极点，尽头。这几句大意是：自然万物发展变化的规律是：发展到尽头，就会走向反面；发展到极盛之后，就会趋于衰落。管子认为：“天道之数”和“人心之变”是一样的，矛盾发展到一定阶段，在一定条件下就会各向其相反的方面发展变化。他说国家强大，人民富有了，国君就会骄傲，骄傲就会松懈怠惰，在国外脱离各诸侯国，在国内造成人民叛乱，国家就走到危亡时刻。管子注意到了事物发展的规律，其思想是很可贵的。这几句也可用以告诫人们办事要适可而止，不可搞过头，走极端。

春秋·孔子《论语·里仁》。这几句大意是：父母在世，不出远门，如果要出门，必须让他们知道去处。古代交通不便，又没有现代化的通讯设备，同时儒家又把“养亲”、“送终”看作大事．所以主张“父母在．不远游”。现代交通、通讯发达了，关心、尊敬养育自已的父母是应该的．但不必恪守～的古训。有时有人因父母健康状况不佳或年纪大了无人照料而不便出远差时．也会借用“父母在，不远游”之说。

春秋·孔子《论语·述而》。隅(yu愚)：角落。这两句大意是：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。这是孔子自述其教学方法的名言。孔子主张启发式教育，认为受教育者先有求知的动机，然后去启发他，教育效果会好得多。他以举隅为例阐述这一教育原则：学生不能举一反三，说明启发式教育方法还没有奏效，学生对所学的东西还没有真正理解，因此便不能急于进行新知识的传授。孔子所阐述的原则是极为深刻的，至今仍有现实意义。此句所作的比喻，被人改造成为“举一反三”的成语，应用在我们日常的口语中。

春秋·孔子《论语·颜渊》。这两句大意是：有道德的人应该成全别人的好事，不应该促成别人的坏事。此二句反映了我们古老淳朴的道德观念。在孔于看来，凡是别人的好事，均应竭力成全之，不管与自己有无关系，而决不能促使别人作坏事，走上犯法的道路。～反映了孔子心地善良，淳厚朴实，旧时多用以劝人做善事。

春秋·左丘明《左传·庄公十年》。这几句大意是：第一次擂鼓时，战士们鼓足了勇气；第二次擂鼓时，勇气就衰落了；第三次擂鼓时，勇气就丧失尽净了。这几句是春秋时军事家曹刿与鲁庄公论战时说的名言，意为作战时开头勇气十足，几次战斗失利，士气就衰退了，军无斗志，焉能不败?曹刿从心理学的角度，分析了士气盛衰的诸种因素，及士气与胜负的关系，精炼地提出：保护士卒的积极性和旺盛的士气，是夺取胜利的关键。现在“一鼓作气”已成为成语，形容作事时要鼓起劲头，勇往直前。

汉·刘向《战国策·齐策四》。窟：洞穴。这两句大意是：狡猾的兔子有三个藏身的洞穴，只能避免丧命而已。这是齐国策士冯谖对孟尝君说的话。意思是劝告孟尝君要想巩固自己在齐国的政治地位，永远立于不败之地，就得有许多安全的退路才行。这两旬句后来形成“狡兔三窟”的成语，用以比喻保障安全的退路越多越好，以便逃避灾祸；也可用于戏称人的住处多，到处都有可安身的地方。

汉·卫宏《诗大序》。这两句大意是：说话的人没有罪过，听话的人值得作为警戒。此二句指出“言者”、“闻者”应持有的态度。在作者看来，言者应是知无不言，言无不尽，言者无罪。闻者应是有则改之，无则加勉，闻者足戒。两者的关系中，闻者最为关键，只有闻者足以戒，言者才能大胆地发表自己的意见。否则，动辄抓辫子，打棍子，甚至捕风捉影，无限上纲，有谁还敢说一句话?在人民内部进行批评，批评者只要是善意的，即使提了错误时意见也是无罪的，不可责怪他；被批评者即使没有错误，也可以从批评者的意见中得到教益，引为鉴戒。白居易《与元九书》把～浓缩为“言者无罪，闻者足戒”，二者意思相同。以此二句作为领导人的座右铭，十分恰切。

见《孟子·滕文公上》。劳心者：从事脑力劳动的人。劳力者：从事体力劳动的人。这两句大意是：做脑力劳动的人统治人，做体力劳动的人被人统治。这里的“劳心者”，指的主要是统治阶级，而“劳力者”指的是从事生产的人民。这两句本义是说统治阶级和劳动人民地位不同，分工不同，劝导不同地位的人要各司其职，而主要又是劝导统治阶级负起“治人”的责任，其含有抬高统治阶级，睥睨劳动人民的思想。孟子这些话是反驳墨子学派中的许行主张人人应当自耕而食，自织而衣，国君和人民应当“并耕”的空想主义而说的。从原始公社制发展到奴隶制社会，有了体力和脑力劳动的分工，使少数人有时间从事科学、文化、治理等工作，这是奴隶社会的文化高出于原始公社制社会的文化的原因之一。孟子主张劳心和劳力的分工，应该说是进步的；而许行人为地否认这种分别，则是倒退的，也是不现实的。几千年来剥削阶级利用孟子这种社会观点，把～作为人剥削人的理论根据，说成劳动人民只能被人统治，使它长期起了反动的影响。

见元·王实甫《西厢记》第五本第四折。本句大意是：祝愿普天下的有情人都能结成美满的夫妻。在长期的封建杜会中，“门当户对”的择偶标准，“父母之命，媒妁之言”的包办形式，成为青年男女自由结合的严重阻碍。《西厢记》，描写了青年男女对爱情的要求以及他们对封建势力的斗争和胜利，并在他们的美满结合中发出了“～”的美好愿望。这一愿望提出“有情”是青年男女择偶的唯一标准，婚姻应建立在自觉自愿、由当事人自己主宰的基础上，这无疑喊出了封建杜会无数青年男女的心声，成为数百年米封建礼教束缚下的青年男女为追求爱情幸福而斗争的号角。在今天，一些旧的封建传统观念仍然没有消失，在婚姻上还存在。好事多蘑的现象，而～仍然是对“有情人”的美好祝愿。

晋·葛洪《抱朴子·用刑》。|杜：断绝。这两句大意是：深明病理和医术的人，可以杜绝没有发生的疾病。医术高明的医生，深明病理，了解疾病产生的原因，可以在疾病还没暴露出来之前先作预防，不使疾病产生，可用于说明良医不单能治疗疾病，而且能预防疾病；也可用以比喻为政和处世经验丰富的人，可以预防、杜绝事故的发生。

宋·苏轼《乞免五谷力胜税钱札子》。谷：此处泛指各种粮食。伤：损害。末：古代常指农业以外的其它行业，特别是商业。这两句大意是：粮食的价格太贱，会损害农民的利益；粮食的价格太贵，会损害除农业以外的其它行业的利益。这两句可供论述建立合理的价格体系时引用，也可引申其义．用于说明制定各种政案法令、规章制度时，要综合考虑，兼顾各十方面的利益。

唐·韩愈《师说》。道：指儒家之道。受：同“授”，传授之意。业：指儒家经典。惑：兼指道与业两方面的疑难问题。本句大意是：教师是用来传播儒家治世之道，讲授儒家经典，解答各种疑难问题的人。这是韩愈给从事教育工作的人——“师”所下的定义。作者仅用一个寥寥数字的判断句便从三方面精到地概括出教育工作者的职责范围，可谓言简盘赅，字字隽永。囿于时代的原因，他的论述总是以儒家的教育范畴为准则。摒除其局限而广言之，“道”与。“业”完全可以作新的理解。如果从传播正确的治国及人生道理，讲授各种科学文化知识，解决各种疑难问题这一新角度立论，则这一古训今天仍有其现实意义。

五代·南唐·李煜《浪淘沙令》[帘外雨潺潺]。这两句大意是：好像落花随着流水飘荡一样，那象征美好生活的春光一去不复返，一在天上，一在人间，永远无法再得到了。这几句表现李煜江山易主的愁恨和故国难回的痛苦心情。作者连用“流水”不复返，“落花”不回枝，“春去”不再来，比喻欢乐的一去永不复返；并用“天上人间”比喻昔日帝王生活和今日阶下囚生活的天壤差别。而在“流水落花”一句的后面里加上一个浓重的感叹词“也”，把他的悔恨、悲愁、痛苦的感情表现得淋漓尽致。

西汉·戴圣《礼记·学记》。困:不够。这两句大意是：学习之后才知道自己的知识不足．教书之后更感觉自己学识不够。这是儒家教育思想中一条很精辟的见解，其立足点在于强调实践对于人的学习具有积极的推动作用。人只有深入学一学，才知道自己知识的贫乏；只有亲自教一教，才知道自己还有许多不明白的知识。也就是说，人只有在实践中才会对自己作出较为准确的评价．才会认识自己的不足,从而更加努力地学习，由此而形成学习与实践互相作用的循环过程。此条立足于体验．表现出很强的“悟性”．带有华夏民族文化的浓重特点。

战国·吕不韦《吕氏春秋·孟夏纪·用众》。假：借。本句大意是：善于学习的人，总是取别人的长处用来弥补自己的不足。此句直陈其事，以简单描述的方法说理。它通过一个善于取长补短的特征，描绘出一个理想的“善学者”的形象，在这一形象的刻划过程中表述了自己的治学观，陈述了自己衷心赞许的学习方法，意蕴丰赡，表述简练，颇有画龙点睛之妙。

战国·孟轲《孟子·腺文公上》。上：在上位的人。好(hào号)：爱好。这两句大意是：在上位的人有什么爱好，在下面的人一定爱好得更厉害啊。这两句后被概括为“上有所好，下必甚焉”，用来说明上行下效的道理，强调上层人物对下面的人影响很大，不仅下级会跟着上级学，而且还会层层加码，超过原来的程度。现在可用来说明领导者的一举一动都会对下面造成影响，身居领导岗位的人要严于律己，言行都要审慎。

晋·陈寿《三国志·魏书·杨阜传》裴松之注引皇甫谧《列女传》。死国：为国捐躯。这几句大意是：谁能不死?为国而死,是大忠大义。人谁也躲不过死,但死有不同。有为己死，有为友死．而唯以为国而死最为高尚．是大忠大义之死。这几句表现丁对为国而死者的极高赞扬。

明·凌濛初《初刻拍案惊奇·转运汉遇巧洞庭红》。运：运气。时：时运。顽铁：顽钝的铁圪垯。这两句大意是:运气衰退了黄金块子也失去了光泽,时运来了钝铁圪垯也熠熠生辉。这两句比喻人倒霉时,不管才能有多大也发挥不了作用；时来运转有了机遇，再蠢笨无能的人也会飞黄腾达。可化用以说明“时不可失”的道理，也可用来反映才人遭背或笨人遇时的社会现象。

悲哀没有比心灵的僵死更大，而人的躯体死亡还是次一等的。

汉·司马迁《史记·季布栾市列传》。季布:项羽将领之一，西汉初为中郎将,以任侠著名,极重信义。诺：诺言，许诺。这两句大意是：得到一百斤黄金,不如得到季布一句表示允诺的话。季布以重信义著名,所以古人把“季布一诺”看得比黄金还要贵重。可用以说明信用的可贵,或化用以赞扬恪守信用的人。

见《论语·为政》载孔子语。罔(wāng网)：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。这两句大意是：学习却不思索就会对许多问题迷惑不解，思索却不学习就会精神懈怠。此名句阐述“学”与“思”两个范畴在学习过程中的关系。二者是一种问题都会迷惑不解；后者离开前者，就会缺少一个起码的立足点。因此二者必须兼而有之，相得益彰。此名句说理透彻，论述精辟，准确把握了学习过程的基本特征，具有广泛的实用价值，从古至今常被人们奉为治学名言。

见《战国策·赵策一》，容：容貌，用作动词，修饰打扮。这两句大意是：士乐于为知己的人舍生忘死．女子乐于为喜欢自己的人修饰打扮。在原文中，这是豫让决心为重用，信赖自己的知伯复仇时说的话。这两句话概括了人们的一种典型心理，所以千百年来不同时代的人们又赋予它不同的含义而经常引用，其中前一句体现了一种不分是非的报恩思想和侠义精神，现在引用时应慎重。

见骆宾王《代李敬业讨武氏檄》。嫉：痛恨。这两句大意是：世间的人和天上的神都恨她，天下地上容不了她。这两句形容罪恶昭著，人人切齿痛恨。可用来形容罪大恶极、影响极坏的人。

见明·施耐庵《水浒传》第二十四回。这两句大意是：做人立得正，站得直，走得稳。以光明正大，心地坦菠，磊落硬气自许或赞人者可用此语。

见南朝·束·范晔《后汉书·岑彭传》。苦：苦于．感到遗憾。陇(lǒng垄)；古地名．在今甘肃东部。蜀：古地名，相当于今四川省中西部。这几句大意是：人凡遗憾的是不知满足．既已平定了陇地，又眼望着蜀地。东汉初年，隗嚣和公孙述分别占据着陇地和蜀地。汉光武帝刘秀派岑彭攻打隗嚣占据的陇地西城和上圭，井写信给他说：“两城若下，便可将兵南击蜀虏。～。”成语“得陇望蜀”即本于此，争天常用于比喻人不知足，贪得无厌，欲墼难填，和俗语“吃着碗里，看着锅里”意思相近。

见司马迁《史记·项羽本纪》。项庄：楚霸王项羽的堂弟。沛公：指刘邦。秦二世元年，刘邦起兵于沛(今江苏省沛县)，响应陈涉起义，被大家尊为沛公。这两句大意是：项庄拔剑起舞，他的用心是时时想刺杀沛公啊。鸿门宴上，项羽的谋臣范增一心要杀他们政治上的敌手刘邦，几次暗示项庄下令，项羽不听。于是范增派项庄舞剑，以助兴为借口行刺刘邦，情况十分紧急。刘邦的谋士张良出帐唤刘的参乘樊哙闯帐。樊哙问道：“今日之事何如?”张良说：“甚急．今者～。”此句用直陈其事的手法表现紧张的气氛，大有身临其境之妙，历来为人赞赏。～在流传中演化成。项庄舞剑，意在沛公”的成语，表现别有所图，至今沿用不缀。

见宋·辛弃疾《永遇乐》[千古江山]。凭：凭借，依靠。廉颇：战国时赵国的名将，晚年被废黜，投奔魏国。后来秦攻赵，赵王又想再用廉颇，派使者前去探看。廉颇在使者面前“一饭斗米，肉十斤，披甲上马，以示尚可用”，但使者却受了廉颇仇人的贿赂，在赵王面前恶意中伤，说他虽已年老，还很能吃饭，但和我坐了一小,会儿，就拉了三次屎。赵王信以为真，认为廉颇巳不堪用，就不再召回。这几句大意是：有谁来问我：你这位廉颇老了，还能不能吃饭?写这首词时，作者已经六十六岁。作者在这里以廉颇自比，一则表明自己虽已年老，身体还很健康，还有报国的雄心；二则表明自己的遭遇还不如廉颤，廉颇还有赵王遣使相问，准备重用，而自己有谁来探问呢?从作者南归到此时，已经过去了四十三个年头，作者已由青年英雄变成了白发老人，但山河依旧破碎，北伐抗金的素志未能实现。作者借廉颇的典救，反映了内心深广的忧愤。这个典故运用得非常贴切，表情达意的能量很大，不是叙述、描写等手段所能替代。而运用典故抒情论事，正是辛词的一大特色。

晋·陈寿《三国志·魏书·锺繇传》裴松之引袁宏语。察：调查。彰：明显。这几句大意是：了解和掌握了一个人的言行，这个人是好人或是恶人就清楚了。言和行是一个人的品质的外在表现，而人的品质又主要是通过其言和行体现出来的。所以了解一个人品质的善与恶，只需认真地观察他的言语和行为就行了。这几句可用于说明如何知人。

晋·葛洪《抱朴子·官理》。御(yù预)：驾驶车马的人。踬(zhì描)：被绊倒。这两句大意是：良马失败于拙劣的驾御者，才智之士羁绊于昏暗的世道。好马须有良御，智士须逢明世。再好的马遇到拙劣的骑手和御手也跑不快；再有才智的人生在暗世也发挥不了自己的才能，不能有所作为。这两句以“良骏败于拙御”作比兴，通晓易明地揭示了“智士踬于暗世”的悲剧。这种以浅比深的说理方法可以借鉴。可用这两句揭示智士不能有所作为的原因，也可用以抒发智士逢暗世而不能有所作为的感叹。

晋·陆机《文赋》。须臾：片刻。抚：轻按，引申为采摘。这两句大意是：作家在精心构思时．顷刻之间能神驰古今，观览所有；也可在眨眼的工夫囊括四海，采摘万物。～讲的是通过想象进行构思的情况。作家进行创作时，可以展开想象的翅膀任意驰骋，不受时空的限制，把包罗万象的大千世界都纳入自己的艺术思维活动之中。陆机用形象的语言，把看不见摸不着的艺术思维过程生动地描绘出来，遂成传世名言，常为研究文论者所援引。

明·冯梦龙《警世通言·苏知县罗衫再合》。硝焰：火焰。这两句大意是：酒就是烧毁身体的火焰，女色就是切割人肉的钢刀。饮酒过量伤身，就像火焰烧毁人的身体；女色过度亏身，就像钢刀切割人的肌肉。酒色过度有害，这是人人都明白的道理，但因为它不是明显地直接地显示出来，所以人们往往不能清醒地控制自己。这两句运用比喻，把无形的、慢性自杀的危险，通过形象予以有形的、明白的揭示，就更能起到警世的作用，这种写作方法可以学习。这两句可用于警诫人们不可酗酒好色。

明·冯梦龙《警世通言·赵太祖千里送京娘》。这两句大意是：胆子大，天下什么地方都能走到；胆子小，一步也难以走动。凡做事，首先须要有胆量，有勇气。有胆，再难到的地方也敢去，再难做的事情也敢做，这才有取胜的可能。相反，如果胆量小，凡事谨小慎微，萎萎缩缩，再易做的事也不敢做，再易到的地方也不敢去，这就无异于自己把自己捆了起来，永远没有成功的希望。句中以“大胆“与“小心”两相对照，两种胆量，两种结果，对比鲜明，发人深省，这种对比说理的方法可以学习。这两句可用来鼓舞人们的进取拚搏精神，告诫人们不要作谨小慎微，裹足不前的小脚女人。

明·施耐庵《水浒传》第六十回。这两句大意是：蛇没了头就不会行走，鸟没了翅膀就不能高飞。这是两句俗语，却含有深刻的哲理。前句说明：一个群体少不了一个带头人，否则就无法统一行动；后句说明：干什么事都少不了得力助手和群众帮助，单枪匹马犹如无翼之鸟，什么事都难以成功。

明·施耐庵《水浒传》第三回。这两句大意是：光听说名字不如眼见一面,亲自见面胜于听说姓名。“闻名”，仅仅是听到传闻,并不加以印证，能否相信，与事实相距多少,都在两可。而一经见面交谈,以往的传闻得以证实,自然胜似闻名。可以这两句作为初次见面的寒喧,作为初次见面后的评价。

清·曹雪芹《红楼梦》第六十二回。这两句表示缩小矛盾，消除矛盾。“没”也作“无”，或写成“大事化小，小事化了”。多用来指经过努力，使矛盾得以缓解；也用来指责人在处理问题时采取回避矛盾，敷衍塞责的态度,作出调和折中的处理。

清·牛树梅《天谷老人小儿语补》。这两句大意是：三个人的长处难以补救一个人的短处，三个人的勤快难以扑救一个人的懒惰。这两句告诉我们，凡事不能光靠别人的帮助，还得靠自己去作；别人的长处，不能弥补自己的短处；自己的短处，只有靠自己来克服、纠正。同样，别人再勤快，也不能替代自己的工作。这几句告诫年轻人要正视自己的缺点，勇于克服自己的缺点，才能有较快的进步。

清·石玉昆《三侠五义》第一百回。这两句大意是：宁可给饥饿的人一口饭吃，也不送给富余的人一斗粮食。饥人需食，虽给一口也是可贵的；富人食物多得吃不完，即使送给他一斗粮食也不希罕。两句说明赠人物品不以量多为贵，而在于真正帮助急需帮助的人。多用于说明不要锦上添花，而要雪中送炭的道理。

宋·晁端礼《清平乐》[朦胧月午]。幕：门帷。这两句大意是：最可恼的是轻风吹动门帷，使闺中人误以为丈夫归来,多少回赶到门口去迎候。这首词写一个思妇白天听到灵鹊报喜,将信将疑。明知远人归来的消息未必真实,却还彻夜期待。在月色朦胧的午夜，她眼巴巴地望着门口，倾听着丈夫归来的脚步。微风窸窣作响,轻轻吹动挂在门上的帷幕。每听见一次响动，她就以为丈夫回来了，赶紧到门口去迎候,但每一次带来的都是失望。于是她不禁怨恨起那“误人几度迎门”的“细风”来。这两句把一个痴情的妻子盼望丈夫归来的心理、情态描摹得惟妙惟肖,宛然如见。

宋·范开《稼轩词序》闳：宏大。大的乐器声音必然宏大，志向高远的人，他所写作的诗文必然思想精深博大的。

宋·贺铸《清平乐》[小桃初谢]，这两句大意是：只有夜里做着回家团聚的梦，才忘记了自已远在天边。这两句用的是“扫处即生”的笔法。从字面看，写的是“夜来归梦”，抒情主人公在梦中与亲人欢聚，“不知身在天涯”。加上“惟有”二字，欢意尽扫，怅恨顿生。原来，这位浪迹天涯的游子，日日乡思萦怀，愁苦不堪，“惟有”在梦中才有片刻解脱，梦醒后形单影只，自然强加惆怅。这种笔法让读者从反面领略词的意境，体察言外之意，抒情婉曲深沉，与李煜的“梦里不知身是客，一晌贪欢”有异曲同工之妙。

宋·李清照《武陵春》[风住尘香]。这两句大意是：景物依旧，人事全非，样样事情都完了，想要向人诉说，没等开口就已泪流满面。这首词是李清照五十三岁在浙江金华避难时所作。当时，宋王朝只剩下半壁江山，李清照的故乡沦陷在金人手中，丈夫也已亡故，她无儿无女，寡居异乡，尝尽了国破家亡的滋味。这两句抒写了她无可告语的沉重愁苦。前一句写愁苦的来由，带有极大的概括性。当时，抒情主人公在生活中经历了重大变故；统一的故国，幸福的生活，挚爱的伴侣，共同追求的事业，一切的一切都永远失去了，这种失落既是剧烈的，广泛的，又是无可挽回的，所以称为‘事事休”。后一句写愁苦的神态，抒情主人公想找人诉说一下愁怀，但种种伤心事从何说起?还没开口，已经泪下如雨，泣不成声了。这一句虽是形象化的语言，仍有很大的概括性：千言万语，千愁万恨，尽在泪痕中，尽在无言中。从艺术效果来看，确实收到了“此时无声胜有声”的功效。两句看似平实，意蕴极为丰富。

宋·苏轼《贾谊论》。量：器度。识：见识。这两句大意是：虽然有大志，也有才能，但是器量却不大，见识也不足。对贾谊的为人及其功过得失，后人多有评论。苏轼的这种看法比较客观，颇有辩证法。可用来作为人物评价。

宋·岳飞《满江红》[怒发冲冠]。等闲：随随便便，轻易。这两句大意是：不要随随便便地虚度年华，等秋霜染满双鬓时，白白地留下许多悲哀与遗憾。这是岳飞发出的自勉之辞，反映了岳飞终生自强不息，勉力奋发的风貌，给当时坚持抗金救国的军民以及后世文人以巨大鼓舞与有力鞭策。这种积极进取，抓紧眼前，切莫留憾于晚年的精神，在今天仍有其现实意义。全句言词激切，语句铿锵，意境博大，具有震聋发聩的气势，已成为至理名言，代代传诵，不绝于今。

宋·周敦颐《爱莲说》。濯(zhuó着)：洗涤。清涟：清澈的水波。妖：艳丽，妖媚。这两句大意是：荷花出自淤泥之中，却一尘不染；濯于清涟之间，却秀而不妖。这篇文章是托物言志之作，这两句以富于哲理的语言赞美了荷花的品质。很显然，作者已将荷花人格化了，这里的荷花不仅清新秀丽，而且具有高尚、纯洁的品质，凝重、矜持的神态，娴静、端庄的举止，寄托了作者的审美理想。可用来赞美荷花，也可用来歌颂生活在污浊环境中而能不受侵蚀、感染，具有远大志向和高尚情操的人。

宋·朱熹《四书集注·中庸第十三章》注语。即：就。以：用。其人：那个人。道：方法。还：回过头来。怡：整治。这两句大意是：就用那个人对付别人的方法，回过头来对付他自已。朱熹在《中庸》十三章注中说：“为人之道，各在当人之身，初无彼此之列。故君子之治人也，～。”现在人们借用过两句话，常用以说明对付坏人就以他整治别人的方法回过头来整治他，以眼还眼，以牙还牙．

唐·房玄龄《晋书·谢玄传》。唳(li立)：鸟高亢地鸣叫。这两句大意是：秦军失败后，听到风声，听到鹤叫，都以为是晋朝的军队赶来了。这两句写出秦军失败后神经极度紧张，惊恐异常的情景。本来风声、鹤唳是极为平常的声音，而秦军在淝水一战中，被晋军杀得魂飞魄散，弃甲宵遁，以至于一有风吹草动，便以为是晋兵杀到，于是再没命地逃跑。此二句说明兵败如山倒。士气一垮，军队将不可收抬。成语“风声鹤唳”即从此来，比喻人在非常惊恐时神经过敏．稍有一点动静就极度紧张。

唐·刘禹锡《天论上》。以：用。善取：由行善而获得。恶召：由作恶而招致。这两句大意是：幸福啊，可以用行善去获得；灾祸啊，可以由作恶而招致。人谁不希望幸福?谁不希望免祸?而祸福之得皆有其因，皆有其途。待人以善，人亦以善待之，就会获得幸福；作恶多端，人亦以恶相报，就会祸灾加身。作恶不会造福，行善不会致祸，在一般情况下，这是一个规律。这两句可用于劝诫人们行善戒恶。

五代·后蜀·顾夐《诉衷情》[永夜抛人]。这几句大意是：把我的心，换成你的心，你才知道我想你多么深。这几句是一个披抛弃的痴情女子思念、怨恨那个负心人时说的话。作者用大白话，痴人语，写出了这位善良女子的一片深情和满腔怨愤。虽然浅白直露，读来十分感人。

西汉·戴德《大戴礼记·子张问入官》。至：极，最。至察：指苛求。徒：从师学道学艺的人，门徒。这两句大意是:水极清就不会有鱼生存，责人过严，过分苛求别人，就不会有人跟从你。世界上一切事物既包括相对的方面，又包括绝对的方面，相对中包含着绝对，绝对存在于相对之中，相对和绝对是辩证的统一。极清的水中不会有鱼，过于苛求就没有人相从。要求过分(绝对)则适得其反；适可而止(相对)则要求才会实现。可用以说明要妥善处理人际关系，对同志、对朋友不要求全责备，吹毛求疵，否则就无人和你一道工作，就会使你成为孤家寡人。

元·张国宾《合汗衫》第三折。横财：意外之财，不义之财。这两大意是：人没有不义之财就不会富，马不吃野外之草就不会肥。前一句话是旧时的人讲的生财之道，意思是一个人规规矩矩、正正经经地创家立业，很难富足，而有了不义之财，瞬间就会富起来。后一句话也有说“马无夜草不肥”的，与此意同。这两句多用来说某些暴发户突然间富了起来，但他的钱财来路不正当；旧时也用来说人要富就要发不义之财，是典型的害人肥己的人生观。

战国·孟轲《孟子.离娄下》人只有对某些事舍弃不干，然后才可以有所作为；要想有所作为，就必须有所不为。如果样样事情都想干，结果什么成就也没有。

战国·墨子《墨子·七患》。兵：武器。这两句大意是：仓库中没有储备的武器，即使是有真理和正义在手，也不能去征讨叛逆和不义。战争，从最根本上讲，是实力的对抗，没有实力作后盾，仅凭正义和真理，是无法对抗强大的敌人的(当然，从长远的角度来看，真理和正义是会最终取胜的)。墨子从唯物的立场出发．点出了这一本质问题。因为要战胜不义，必须有强大的军队，充足的战备物资．否则任何反动势力都不会因其行将就木而束手待毙。可以此二句说明备战的重要性。

春秋·管仲《管子·制分》。坚：指敌军防备森严的地方。轫(ren任)：阻碍车轮转动的木头，引申为阻碍。瑕(xia侠)：指敌军防备薄弱的环节。这几句大意是：用兵打仗时，进攻敌人守备森严的地方速度就慢，进攻势必受到敌人的阻挡；而对敌人守备薄弱的地方乘机发起进攻，则收效神奇，可大获全胜。常言说：“兵贵神速”(陈寿《三国志·魏书·郭嘉传》)，要想取得神速的效果，必须向敌人的薄弱环节迅猛发起进攻，否刚进攻速度受阻，攻势缓慢，慢则生变(如敌人增援部队赶来，加强守备力量等)。这几句说明应迅速攻击敌人的薄弱环节，速战速胜。

春秋·孔子《论语·子罕》。匹夫：普通平民。这两句大意是：可以在三军中夺取一国的主帅．却不能强迫一个普通平民放弃他的志向。孔子认为“夺帅”是战争中可以诉诸武力的手段，“夺志”是对人性的侮辱，是对人格的践踏。～两句后来被广泛引来勉励人们要坚强不屈，坚贞不渝，保持高尚节操，矢志不变。

春秋·左丘明《左传·襄公十一年》。这几句大意是：处于安全环境时要考虑到可能出现的危险，考虑到危险就会有所准备，事先有了准备就可以避免祸患。这几句常省作“居安思危，有备无患”，具有深广的警戒意义，无论对治国、理家或其他事业都适用，因而广为人们称引。

见《左传·宣公二年》载士会语。这几句大意是：哪一个人没有过错呢?有了过错而能改正，没有比这再大的好事了。确实．每一个人都会有过错。唐代的刘禹锡说过：“贤能不能无过”；宋代的苏辙进一步说：“自古圣人不能无过”。古往今来的名人、伟人犯错误者，比比皆是，关键在于对待错误的态度。如果讳疾忌医，坚持错误，则将一错再错，不可救药；只要知过而改，吸取教训，就能使坏事变成好事，所以古人称为“善莫太焉”。可引用以勉勋犯了错误的朋友。

见宋·欧阳修《为君难论上》。笃：深厚。这几句大意是：用人的方法是委任必须专一，信任必须深厚。“任之必专”，不可三心二意，心存疑惑；“信之必笃”，要坦诚恳切，坚定不移。这样所用的人才能放开手脚，大胆工作，充分发挥自己的能动性，成就一番事业。这几句用于强调用人要专而不疑。

见宋·苏轼《念奴娇》[大江东去]。羽扇：用禽鸟羽毛做的扇子。纶(guān官)巾：用青丝带做的头巾。强虏：强大的敌人，这里指曹魏军队。一作“樯橹”，指曹军的战舰。这两句大意是：周瑜手挥羽扇，头戴纶巾，在谈笑之间，就把曹操打得大败，将强大敌人的战舰烧了个一干二净。这两句描写周瑜在赤壁之战中大败曹军的情形，词句塑造周瑜的形象，表现他的英雄气概，却并不写其如何英姿飒爽，强壮剽悍，而写其轻衣便服。一副儒将风度，从容不迫，指挥若定，表现其胸有成竹，胜券在握，在塑造人物形象方面，这种举重若轻的手法是非常成功的经验。可用来描写军事将领指挥若定的大将风度。

晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》。鸡肋：鸡子的肋骨，骨多肉少。这两句大意是：鸡肋这东西，丢掉它好像有点儿可惜，吃起来又没有啥东西。这几句今被演化成“如食鸡肋，食之无味，弃之可惜”的俗语，比喻没有多大价值的事情做起来意义不大，丢掉了又觉得可惜的那种心态，含有“进退两难”的意味。

晋·葛洪《抱朴子·博喻》。副：相称，符合。没世：永久。风：风范。这两句大意是：博得美名而与实际不副的人，必无永久的可以传世的风薄。世界上有许多名不副实的人或物，凭借机遇、势力、欺骗宣传或其他原因，名噪一时，甚或名重一世，但却经不起时间老人的检验，最终必将还其本来面目，这就是历史的辩证法。

明·冯梦龙《东周列国志》第二十六回。贪：贪婪。忿：愤怒。蹶(jué决)：失败，挫折。这几句大意是：贪婪就会多犯过失，愤怒就会多有灾难，急躁就会多受挫折。贪婪、易怒和急躁都会带来不必要的损失和错误。可用于劝诫修身。

明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第七十六回。这两句大意是：牡丹花虽然雍容华贵，但若没有绿叶相映衬，也不好看。一朵光秃秃的花，尽管它十分艳丽，也使人感到单调，只有配上绿叶，才能组成一幅和谐的图画。～以最简单的比喻，说明人与人之间应该相互帮助，俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，也是这个道理。写作上讲烘托、映衬，也是红花与绿叶的关系问题。此二句可用以说明烘托手法，也可用以说明人与人之间应互相帮助，互相扶持。

明·罗贯中《三国演义》第一回。分：分裂。合：统一。这几句大意是：天下总的发展趋势是分裂的时间长了，到一定时候就会出现统一；统一的时回长了，到一定时候又会出现分裂。这几句在人类社会发展的一定时期是有一定道理的，社会的局面不会一成不变，而是不断变化着的，“分”和“合”是可以转化的；但从整个人类社会的发展来看，说人类社会就是这样分分合合，合合分分，周而复始，永无定止，就有历史循环论的味道，因为当阶级消灭以后，人类社会终究会走向大同，这也是人类世世代代奋斗的目标。对于政治家来说，就要认清“天下大势”，顺潮流而动。这几句可用来说明天下大势，也可进一步用来说明要认清天下大势，顺应历史潮流。

宋·李清照《孤雁儿》[藤床纸帐]。吹箫人：据《列仙传》记载：秦穆公时，萧史善吹箫。秦穆公之女弄玉喜欢他，与他结为夫妇。婚后，萧史天天教弄玉吹箫。几年以后，夫妇二人都随凤凰飞升而去。这里的吹箫人指作者的丈夫赵明诚，当时已去世。玉楼：指华丽的楼房。因赵明诚已亡，故称人去楼空。这两句大意是：吹箫的人儿已经离去，华美的楼房空空荡荡，那令人断肠的悲痛，和谁一同承受呢?这首词名为咏梅，实为悼念亡夫。作者与丈夫赵明诚志同道合，感情十分深厚。靖康之变以后，她随赵明诚南渡，不久明诚病逝，李清照独自流落江南，生活十分凄苦。这首词写她当时的心境，下阕是：“小风疏雨萧萧地，又催下、千行泪。～?一枝折得，人间天上，没个人堪寄。”词意哀婉欲绝。她想起以往曾与丈夫倚阑同赏梅花，但此时，人已去，楼已空，一个孀妇独自凭阑，抚今追昔，怎不心碎肠断呢?无限凄苦，都寄寓在这一句反问之中。

宋·李之仪《卜算子》[我住长江头]。这两句大意是：只希望你的心像我的心，一定不要辜负相思的情分。这是这首词的结尾两句，表现了一种美好的愿望，也流露出这位女子的隐忧。这位苦于相思的姑娘不求和情人朝夕相见(因为她明知其不可能)，而只求“君心似我心”希望对方也能像自己一样忠于爱情，矢志不移。有了这一点，离愁别恨就会变成忠贞的期待，苦于思念的心灵就有了依托，就能得到滋润和慰藉；有了这一点，爱情就有开花结果的一天，“相思意”也一定会得到报偿。但是对方能不能经得起远别和久别的考验呢…·词的结尾语尽而意不尽，使这首民歌式的词兼有文人词深婉含蓄的特点，显出了作者的匠心。

宋·柳永《前霖铃》[寒蝉凄切]。寒蝉：深秋的蝉，鸣声低咽。长亭：古代驿路上十里设一长亭，五里设一短亭，供行人休息，也是进别的地方。这几句大意是：耳听着寒蝉凄切的叫声，面对着骤雨初歇时的长亭晚景。《雨霖铃》是一首别情词。～几句通过季节(寒秋)、时间(傍晚)、地点(选别的长亭)、气候(骤雨初停)、气氛(蝉声凄切)等一系列景物描写，为后面淋离尽致地抒写别情作了充分铺垫。一十“对”字，把抒情主人公引入了景物。一切景语皆情语，借景抒情，情景交融，是文学上常见的手法，～三句句句写景，句句舍情，是一幅绝佳的伤别图。

宋·辛弃疾《西江月》[明月别枝]。这两句大意是：稻花飘香，蛙声满耳，好像在诉说丰收年景。这首词写作者夜行道中所见的景物，上阕是：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。～。”作者在清风明月之夜见到如此景物，自是一种奇趣。农村的夏夜是清幽的，又是喧闹的，在恬静中洋溢着活泼泼的生机。这两句把青蛙拟人化，把它们那热闹的叫声说成是在“稻花香里说丰年”，既渲染了连青蛙也为之欢唱的丰收年景，又反映出作者对丰收在望的喜悦心情。

战国·尸佼《尸子·君治》。这几句大意是：鱼失去水就要死去；而水失去了鱼，水还是水。水是鱼赖以生存的条件，失去水鱼就活不下去；而水却不以鱼为生存条件，所以水失去鱼，仍不失其为水。～几句说明一个哲理：依赖外部条件而生存的人物、事物，一旦失去外部条件,就难以生存；不依赖外部条件而生存的人物、事物，失去了外部条件，仍可以独立自主地生存下去。它说明了独立自主、自力更生的重要性。

战国·宋·庄周《庄子·知北游》腐败臭恶的转化为神奇美好的。比喻坏事变为好事，无用变有用。

见唐·李白《南陵别儿童入京》。蓬蒿人：居于草野的人。这两句大意是：欢天喜地地入京辅佐帝王，我可不是久居于草野间的平庸之辈。李白素有远大抱负，立志要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使帝区大定，海县清一”，但在很长时间里都没有实现的机会。无宝元年，李白巳四十二岁，得到唐玄宗召他入京的诏书，异常兴奋。“仰天大笑”，多么自得的神态！“岂是蓬蒿人”，何等自负的心理！诗人睥睨一切，踌躇满志的形象表现得淋清尽致。

明·冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》。这两句大意是：在强者中间还有更强的人，不要在剐人面前自满地夸口。～两句告诉我们,即使你已经本领高强,取得了很大的成就，也不要自满自足,到处炫耀；要知道,就在你的周围,还有比你更高强的人，值得你去学习、追赶。可用以告诫生活中的强者。明·凌濛初《拍案惊奇》卷三作“强中更有强中手，莫向人前夸大口”。

明·施耐庵《水浒》第一百十六回。这几句大意是：凡事大多是得到得容易．失去得也容易滑到得困难,失去得也困难．这几句“浅显明确的语言，告诉我们生活中的一十真理，凡事得之容易，必不珍惜，往往随便将其丢弃;若得之困难,历尽干辛万苦，也必然对其万分珍惜,决不肯将其随便丢弃。对自已亲自带大的孩子格外有感情,对自己栽培的树木花草分外喜欢，就是这个道理。可以这几句教育青年人艰苦刨业，珍惜自己的劳动成果，不要轻易毁坏丢弃。

宋·范仲淹《御街行》[纷纷坠叶]。无由：无法。这几句大意是：愁肠已经寸断，无法饮酒成醉。酒还没有到我唇边，先已化成了眼泪。这两句写痛彻肝肠的思念之情。在《苏幕遮》[著云天]中，作者写自己因为思家念远，“酒入愁肠，化作相思泪”，这首词中所表现的痛苦又进一层：在饮酒以前，作者已因思念亲人而愁肠寸断，因此酒已无法入肠，作者也不可能借酒浇愁了，所以说欲醉“无由”；那脸上的满面泪痕，倒像是未到唇边的酒所化成的一样。这种愁绪，比“酒入愁肠，化作相思泪”更加凄切，更加难堪。前人评论此词时说“铁石心肠人亦作此消魂语”(许昂霄《词综偶评》)，确实如此。范仲淹是一个刚正不阿的政治家，有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治胸襟，但这样的铁汉子也有儿女情长之时，也有思家念远之情，唯其如此，才使范仲淹成为一个有血有肉的政治家而光照千古。

宋·柳永《雨霖铃》[寒蝉凄切]。这两句大意是：今夜酒醒时我将飘泊何方?就在那晓风送寒、残月惨照的杨柳岸旁。这两句因情设景、纯属想象之辞。作者设想自己与恋人离别后，孤舟一叶，飘泊在“千里烟波”之中。自己借酒浇愁，独斟独饮，直喝得人事不省，醉卧通宵。酒醒梦回，已是清晨，只见寒凉的晓风吹拂着衰败的疏柳，一弯残月斜挂在杨柳梢头，使人感到分外冷落凄凉。作者把这一组令人倍感凄清的秋景集中在一起，使“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”的意境更加具体可感。这种“因情设景”的描写手法，有助于渲染、烘托感情，加强了抒情性，很值得学习。

宋·苏轼《荐诚禅院五百罗汉记》。这几句大意是：论事容易，想怎么说便怎么说，作起事来便困难了;作事还算容易,完成一件事情则更困难了。这几句是说:论事易,作事难,成事更难。因为论起事来,海阔天空,云天雾地,随便怎么说都无所谓。作起事来,则要脚踏实地,克服种种困难,要考虑得尽量周全完善,以最小的代价，去得到最大的成功,自然要难得多了。要完成一件事，不仅要克服重重阻力，排除种种困难，还必须有毅力，有恒心，坚持到底，才能成功。可以这几句教育青年人知难而进，有恒心，有毅力，去争取最后的成功

唐·李端《闺情》。这两句大意是：月亮将落,晨星稀疏,天快要明了，而闺房内孤灯闪烁,女主人还在辗转反侧。月将落而孤灯未灭，天欲明而好梦难成,女主人已经彻夜失眠了。为什么呢?诗未明言，也不必饶舌，留给读者去想象吧，从由室外到室内的景物、气氛描写中,读者自会悟出个中原因。

唐·李商隐《无题》[相见时难]。丝：和“思”谐音。方:才，始。蜡炬：蜡烛。泪:蜡泪,在此比人泪。这两句大意是：春蚕直到死亡才停止吐丝，蜡烛燃成灰烬蜡泪才算流干。上句以春蚕自比，丝、思相谐，喻相思无尽,至死方休;下句以蜡烛自比,以蜡泪比人泪，泪尽之日,正是身为灰烬之时。上句侧重写相思之缠绵悠长,下句侧重写相思之痛苦深重,比喻贴切，语义双关，感人至深,是千古称道的名句，表现爱情的忠贞不渝时常常引用。现在还可借用来形容为革命事业鞠躬尽瘁、死而后已的高尚情操。

唐·李商隐《夜雨寄北》。当：何时能够。西窗：指妻子居室之窗，却：倒过头来。巴山:泛称四川境内的山，此指作者当时所在的梓州。这两句大意是：什么时候才能与你同坐西窗之下共剪烛花,来追叙此时巴山夜雨里我思念你的心情。这是作者在梓州期间写给妻子的抒情短章。全诗为：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。～。”前两句写客居异地的孤寂情怀和对妻子的探长思念，后两句写遥想他日重逢，于欢乐之中追话今夜的一切。“共剪’、“却话”是由今时的苦况所激发的对来日欢乐的憧憬，而盼望中的“西窗夜话”是把今时的苦况作为谈资，更增添了重聚时的欢乐。今宵——他日——今宵；巴山——西窗——巴山，两句在时空上往复对照,从现实中的巴山夜雨,设想出未来的西窗夜话,又在设想的西窗夜话中,嵌入当前巴山夜雨的现实,情景交融,虚实相生。小诗写得曲折委婉,跌宕有致,特别是～的独创性构思,对后来作者很有启迪。

唐·权审《绝句》(又作罗隐《自遣》)。这两句大意是：今日有酒喝，今天就先喝个醉，明天有令人发愁的事情，明日再发愁。《绝句》原诗为：“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。～”。这是作者不得意的自我排遣。诗句说：今日有酒．今日就喝个醉，言外之意是，明日无酒，明日就不喝。明日有令人心烦发愁之事，明天再去发愁，今天不用去想它。诗句表现出强烈的得过且过的苟安情绪，可以此表现得乐且乐的消极思想。

西汉·戴德《大戴礼记·曾子立事》。忧:前一个忧为思虑、谋划；后一个忧为忧虑、发愁。这两句大意是：先谋划事业的人，其后对事业一定十分乐观；先对事业乐观的人，其后对事业一定十分忧虑。此二句精辟地讲出了在发展事业中的忧乐关系。在作者看来，在事业进行之前先作周密的安排部署，在事业进行之中兢兢业业，持之以恒，那么一定能功成名就，此时自然可以乐了；如在事业进行之前盲目乐观，不作充分准备，在事业进行之中随随便便，马马虎虎，那就很难获得成功，此时自然会忧愁了，先忧与后忧，先乐与后乐，都是忧，都是乐，很显然应先忧而后乐，这才是真正的乐。陈子昂《谏灵驾入京书》：“先谋后事者逸，先事后图者失”与～意思相近，都是强调事先进行周密考虑的重要性。

春秋·管仲《管子·牧民》。仓廪(1in懔):贮藏谷米的仓库。实：充实，满满地。这两句大意是：人们只有仓库充实了，才懂得礼节；只有衣食富足了，才懂得荣辱。这两句又作“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”(见《史记·管仲列传》引)。温饱是人生第一需要，只有解决了温饱问题，人们才能建立起一定的道德观念，懂礼节，知荣辱。否则，为了生存，是什么都不顾的。本名句可供论述只有保证人民最起码的生存条件，才能稳定社会秩序时引用，还可供论述物质基础和伦理道德之间的关系时引用。

春秋·老聃《老子》第五十八章。倚：倚存，依靠。伏：潜伏。这两句大意是：灾祸啊紧靠着幸福，幸福啊潜伏着灾祸。这两句说明了祸福相依的道理。在社会人生中。祸患总是会不断发生的，倘若不被祸患所吓倒，而能从中总结经验，吸取教训，激励自己奋发进取，坏事往往会变成好事，一旦度过了难关，就会“柳暗花明又一村”；在社会人生中，也会有一帆风顺，万事如意，充满了幸福的时刻，如果陶醉于幸福之中，忘乎所以，放松警惕，裹足不前，好事也会向坏事转化，一旦乐极生悲，意想不到的灾难就会发生。～两句说的就是这个道理。

汉·恒宽《盐铁论-疾贪》。端：端正。表：标杆。这两句大意是：要想使影子正，先得使投影的标杆端正；要想使下级清廉，先得做到自身清廉。俗话说：“正人先正己”。上行则下效”。要求别人做到的事情先应自日做到，自己身子不正，身影自然倾斜。～可用于劝诫做领导的人要严于律己，以身作则，喊破了嗓子，不如做出样子。

汉·刘向吸取别人的长处，来弥补自己的不足之处。

汉·司马迁 《史记·越王勾践世家》鸟没有了，弓也就藏起来不用了。野兔死了，猎狗就要烹煮着吃了。比喻事情成功之后，把曾经出过力的人一脚踢开。

汉·司马迁《史记·高祖本记》。运：运演，运用。筹策：谋划，计策。帷帐：指挥作战的帐幕。这两句大意是：运筹谋划于帷帐之中，而能决定胜利于千里以外。公元前二○二年，刘邦打败了项羽，在洛阳南宫举行宴会，总结自己成功的经验。他认为善于用人，是自己取得天下的原因，其中提到张良。刘邦夸奖他善于机谋，说了～的话。此后成为用兵如神的同义语，赞扬军事统帅的英明多智，有高超的指挥才能，至今为人沿用。写作上该名句以对比手法见称，帷帐之狭小与千里外之辽阔，在空间上是矛盾的。之所以又能有机地统一在一起，是因为超人的才能。名句把这些意思寓于句中，字面上并没有明言，显得含蓄蕴藉，精警传神。前句现通常写成“运筹于帷幄之中”。

见《论语·公冶长》。圬(wo污)：粉刷。这两句大意是：腐朽的木头不能再作精美的雕刻，用粪土筑成的墙壁，也用不着再粉刷了。两句说明事物的本质很差，因而无须在外因上多下功夫。再高明的工匠，也难在朽木上雕刻出传世之作；粪土之墙，再粉刷以白灰，也难去掉腥臭之气．～已成流传极广的成语，用以讽刺有些本质太差、自甘堕落的人不堪教育，不可救药。也可用以比喻不可收拾的局面和已毫无用处的事物。

见《论语·为政》。这几句大意是：知道就说知道，不知道就说不知道，这就是明智的表现。在孔子看来，实事求是是最正确的态度，不知就是不知．不能装懂。要改变不知的局面，惟一的途径是放下架子，勤学好问，补充知识，所以孔子说“是知(智)也。”～强调了老老实实、实事求是的学习态度，故千百年来常被用来勉人律己，奉为格言。

见杜牧《寄扬州韩绰判官》。二十四桥：扬州城的名胜之地，原有二十四座桥。一说，指扬州西门外的红药桥，相传古时候有二十四位美女在此桥上吹箫，故名二十四桥。玉人：既可指美女，也可指才子，此处当指风流倜傥的韩绰。这两句大意是：二十四桥洒满了皎洁的月色，空中传来悠扬的箫声，朋友啊，在这美好的秋夜，你在哪里教人吹箫呢?这首诗是杜牧寄给友人韩绰的，抒写对江南和对朋友的思念之情，全诗是：“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。～。”后两句诗既写了“二十四桥明月夜”的美景，又巧妙地把二十四位美人在桥上吹箫的古老传说与现实生活融合在一起，以调侃的口吻探询友人的近况，表现了一种亲切深厚的感情。那隐隐传来的萧声，又给月夜增加了一种神秘的气氛。诗句语言秀丽，意蕴丰富，感情深长，情趣盎然。这种写景、抒情融为一体的笔法，可资借鉴。

见杜牧《遣怀》。扬州梦：指回忆昔日在扬州出入于秦楼楚馆的浪漫生活，恍惚如梦。青楼：妓女所居。薄幸：薄情负心。这两句大意是：在扬州十年，恍如做了一场梦，却得了个对青楼女子薄情的名声。杜牧是怀有经世济民之志的一代才人，但却有志难伸。当年落拓扬州，沉湎酒色，十年犹如一场春梦，最后连相好的青楼女子也责怪自己的薄情。选两句诗既不是对昔日冶游生活的追慕，也不是浪子回头的反思，它是对往事的痛苦回忆，也带有梦醒之后的感伤，在貌似轻松诙谐的调子中，蕴藏着才人不用于世的郁愤和不堪回首往事的辛酸、苦涩，言外之旨，当再三品味。

见晋·陈寿《三国志·魏书·刘晔传》。诡道：诡秘的行为。不厌：不厌弃。这儿句大意是：战争，是极为诡秘的行动，未开始军事行动时，要尽可能地保守军事秘密。这几句讲了保守军事秘密的重要性。在采取军事行动之前，要严格地保守秘密，防止敌人获得情报而有所准备。只有最大限度地严守机密，才能出其不意，攻其不备，一举击败敌人。

见明·戚继光《过文登营》。徽茫：指海波浩淼苍茫的样子。岁华：岁月，光阴。这两句大意是：深知在浩淼遥远的海外，还有许多国家虎视着中国，因此不敢忘记祖国的安危而白白虚度光阴。戚继光是著名的抗倭名将，战功卓著。这首诗是他奉命巡视海上驻军时在文登营地写成的。前句写想象，点出东南沿海形势严峻，海外诸国虎视眈眈，倭寇时常侵边。后句写抱负，抒发决心保卫祖国，不敢虚度年华的胸怀。宇里行间，洋溢着爱国激情，十分感人。进行爱国主义教育，赞颂不忘祖国危亡以身许国的英雄，可引此名句。

见清·曹雪芹《红楼梦》第九十回。心病；指林黛玉的相思病。心药：指解除她相恩痛苦的语言。解铃还是系(jì技)铃人：典出明人脆汝稷《指月录》：法眼法师问系在老虎脖子上的铃谁能解下?泰钦和尚说把铃系到老虎脖子上的人可以解下它。这两句大意是：心里有病终须用治疗心病的药来治理，解开虎脖上铃子的人还须让系钟的人来担当。一把钥匙开一把锁，疾病终须对症下药才能治疗，若要解下老虎脖子上的铃，还应让系铃人来解才行。作者这两句话，是说思想上的病须用治思想病的药，推而广之，还可说明无论作什么事，都必须有针对性，具体问题具体分析，具体问题具体解决。“解铃”句今多用来说明谁弄出了问题，还得让谁来解决。

见清·龚自珍《己亥杂诗》其五。落红：落花，此处指自己离开官场，这两句大意是：落花不是无情的东西，它将变成肥沃的泥土，护持着更美的春花开放。龚自珍原诗为：“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。～”，抒发了诗人被迫离京时愤懑、激荡的心情。作品暗喻他虽被迫辞官，但决不气馁，一定以新的方式为自己的理想奋斗。诗歌富有朝气，给人以鼓舞，一扫以往伤春哭红的文思。用以讴歌那些坚持操守，到老不衰，为理想、为事业献身的人，十分恰切。

见宋·柳永《凤栖梧》[伫倚危楼]。带渐宽：指人逐渐消瘦,以致衣带随之宽松。伊：第三人称代词，多指女性。消得：值得。人:这里是作者自指。这两句大意是：纵然表带逐渐宽松,我也决不后悔;为了她值得我牵肠挂肚,容颜憔悴。首词反映了飘泊异乡的作者对远方情人的刻骨思念，反映了爱情的真挚和专一,具有回肠荡气的艺术感染力。近代学者王国维曾借用以表现“成大事业、大学同者”的一种锲而不舍的精神境界。现在除可用以表现爱情的坚贞不渝外，还可引申来表现对学业、事业的执著追求。

见宋·陆游《冬夜读书示子聿》其三。纸上：书本上。躬：亲自。这两句大意是：学问只是从书本上获得终究感到肤浅，必须身体力行，亲自实践，才能显出真知。这是陆游为教导他的小儿亍陆聿学习而写的诗。诗的全文是：“古人学句无遗力，少壮工夫老始成。～。”书本知识是前人经验的结晶，学习书本卸识固然重要，但书本知识必须与实践相结合，在实际运用中进一步深化，才能成为真知，成为自己的东西。此名句强调了实践的重要性，富于哲理，对每个人都有教益。

见宋·陆游《示儿》。元：同“原”。九州同：指全国统一。这两句大意是：死后原本知道万事皆空，只伤心看不到全国统一。这是陆游的临终绝笔。陆游享年八十五岁，毕生以抗金复国为素志，但却始终未能实现自己的志向。弥留之际，他明知死后万事皆空，一切都不以为念，唯一的遗恨仍是“不见九州同”。诗句以质朴的语言倾吐生死不渝的爱国热忱，感人至深。

见宋·秦观《鹃柝仙》(纤云弄巧)。这两句的大意是是两个人的情感若是长久不变，又岂在朝朝暮再相聚一处!这是这首词的结尾两句。词人在刻画了这一对仙侣久别重逢的甜蜜以后，在篇末又一以吼感情色彩很浓的语言，抒写了自己与众不同的见解：～。“多情自古伤离别”(见柳永《雨霖铃》，在文人笔下,曾为牛郎织女抒写了许许多多离愁别恨，可是作者却立意不凡，提出一种新的爱情理想，认为真正的爱情一定能经得起久别的考验，着力歌颂爱情的天长地久。这种高尚的精种境界，运远超过古代的同类作品，显得十分可贵。这两句词的基调乐观而旷达，至今仍可以用来表白忠贞不渝的爱情，安慰那些为了追求理想、忠于事业而不得不暂时分离的情侣。

见宋·苏轼《春夜》。春宵：春夜。清香：清淡的花香。月有阴：指月光朦胧。这两句大意是：春夜舒适宜人，在朦胧的月光下，花儿散发着清香，摇曳着多姿的身影，如此良宵，一刻可抵千金。此名句形容春夜的美好。“春宵一刻值千金”，现在常被用来表现对良辰美景的珍惜，让人们不要辜负；还可用以祝贺新婚。

见宋·苏轼《江城子》[十年生死]。茫茫：完全不知道的样子。思量：思念，记挂。这几句大意是：十年来生死阻隔，谁也不知道谁的景况。不必有意识地思念，心中自然难忘。这首词是苏轼为悼念亡妻王弗而写的。当时，苏轼因政治失意而离开京师，在密州(今山东诸城)作知州，王弗辞世已有十年。二十一年前，十九岁的苏轼与年方十六的王弗结婚，夫妇之间十分恩爱。可是，王弗二十七岁时便在汴京去世，次年归葬于四川祖茔，这对苏轼是一个很大的精神创伤。十年以后的正月二十日夜，苏轼又梦见了念念不忘的爱妻，醒来后写下了这首记梦词。～几句是词的开头。“十年”写诀别时间之久；“生死”从妻、我两方着笔，一在人间，一在黄泉，生死阻隔；“两茫茫”写音信渺茫永无相见之日；“不思量，白难忘”用寻常之语，道深长之情。“不思量”是自我宽慰的话，既然不能起死回生，那就忍痛节哀，好自为之吧！但感情却不肯听命于理智的指挥，妻子的音容笑貌早已深深地刻印在自己的记忆里,要忘悼她，不思量，谈何容易!明明作者十年来无时无刻不在思念亡妻，却偏从“不思量”着笔,再反跌出“自难忘”三字,大大突出了刻骨铭心的感情力量，笔势也显得摇曳跌宕。

见宋·文天祥《过零丁洋》。这两句大意是：山何破碎，犹如风飘柳絮；身世浮沉，就像雨打浮萍。文天祥是宋末民族英雄，他在南宋危亡之际坚持抗元斗争，直到兵败被俘，壮烈牺牲。这首诗写于被元军俘获后过零丁洋之时，～是全诗的第二联，当时的南宋，几乎已经丢失了全部国土，八岁的末代皇帝赵昺把朝廷设在崖山海中．，随时都有覆灭的可能，以“风飘絮”来形容十分确切。文天祥生当末世，虽官至丞相，危局已无法挽回。他在抗元斗争中孤军奋战，出生入死，曾一次被扣，两次被俘，如今身陷敌手，生死莫测，如此坎坷的身世，确实像无根的浮萍遭受风吹雨打，浮沉不由自主，生命朝不保夕。这一联对仗工整，比喻精当，形象鲜明，感情悲怆，写危局和凶险的处境时可作借鉴。

见唐·白居易《放言五首》其周公：名姬且-周武王之弟,成主之叔。武王死，他辅佐成王，忠心耿耿,而流言却诬他有篡位之心。王莽:西汉末年大臣,未篡位时．假装谦恭下士,散舆马衣裘,赈施宾客，家无所余,曾使人迷惑。这两句大意是：周公在流言蜚语盛传时诚惶恐,壬莽在末篡位时十分谦逊恭谨。白居易原诗的后两句为:“向使当初身便死，一生真伪复谁知?”意思是周公辅佐成王,忠心耿耿，而流言蜚语中伤他有篡位之心；王莽是个大野心家，但在阴谋未得逞时，表面上十分谦虚恭谨。若此时他们都溘然去世，那么就无法评判两人谁好谁坏了。当然，历史是不能假设的，但周公与王莽的例子的确可以说明，真假有时确实难以分辨。但历史是无情的，真假在历史的审判台上终将现出原形。以此二句说明时间对人的重要考验，不能只凭一时一地的现象下结论；它启示人们必须十分审慎地体察真伪，否则就会把周公当作篡位者，把王莽当作谦谦君子，那就大错而特错了。

见唐·高适《剐董大二首》其一。这两句大意是：不要为前面旅途上遇不到知己而发愁了，你的名气大，天下人有谁不认识你呢?诗句以质朴无华的语言，用反诘的句式写赠别之情，给踏上征途的友人以极大的安慰，同时也抒发了自己豪放的胸怀。人们现在常用“天下谁人不识君”形容影响大、知名度高的人。这两句也可引来慰勉送别的友人。

见唐·李白《将进酒》。复：又。这两句大意是：天生下我这块材料一定有用处，为买酒散尽千金毫不足惜，相信金钱还会重来。天宝十一载．李白正值“抱用世之才而不遇合”之际，于是满腔的不合时宜借酒兴诗情作了尽情的抒发。作者以乐观好强的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，这是一个令人击节赞叹的句子。“有用”而“必”，多么自信！简直像是人的价值宣言，而这个人——“我”——是须大写的。人生快事莫若置酒会友，如此破费又算得了什么一—千金散尽还复来”，这又是一个高度自信的惊人之句。这两句足以表现出作者的豪壮和自信的个性，可用以抒发自信自强，激流勇进的胸怀。

见唐·李白《将进酒》。樽(zun尊):古时盛酒的器具。这两句大意是：人生得意的时候且自纵情欢乐吧，莫使金杯空对月色，辜负大好年华。～二句是说，人生得意，当纵情欢乐；要纵情欢乐，就应饮酒，虽未提杯中之物，而用“金樽”、“对月”的形象语言写出，不仅生动，而且将饮酒诗意化了。未写痛饮狂欢，而用“莫使”、“空”等有感情色彩的语言代之，语气更为肯定，更能激起读者的想象力。诗句抒发了作者对社会现实的不满，表现出诗人豪放、旷达的性格。

见唐·李白《行路难》其三。这两句大意是：姑且高高兴兴地在生前常饮一杯酒，何必去斤斤计较死后能否千载留名?作者在这首诗中列举大量的例子，说明“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”(李白《将进酒》)，与其死后青史有名，永垂不朽，不如活着时痛饮酒一杯，满足口腹之欲。诗句批判了“汲汲于荣名”的势利小人，但过于旷达，过于强调人生的享受，而放弃了人的社会责任和生活的意义。但以此二句形容某些人的狂放不羁的性格，却十分恰切。

见唐·王维《九月九日忆山东兄弟》。这两句大意是：(今日是重阳佳节)遥想远在家乡的兄弟们必然会到山上去登高，也必然会每人头上都插上茱萸。当他们遍插茱萸之时，一定会感到少了一个人---远在异乡作客的我。这是诗人少年时代客游他乡，又逢重阳佳节，为怀念乡兄弟而写的一首诗。全诗为：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。～。”最妙的是，本是自己佳节思亲，却说家乡的兄弟思念自己；说家乡兄弟思念自己，却又不直说，而设想一个个兄弟们登高遍插茱萸时想到少了一人的场面，把自己思念兄弟之情鲜明地突出出来。

见唐·王维《送元二使安西》。元二：作者友人，娃元，行第第二。安西：唐中央为统辖西域而设的安西都护府的简称，治所在今新疆库车。阳关：在河西走廊尽西头，甘肃敦煌县西南，因居玉门关以南而名。这两句大意是：请你再喝干这一杯酒吧，出了阳关往西行，穷荒绝域，再也见不到老朋友了。这是一首脍炙人口，流传千古的送别诗，全诗是：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。～。”友人出使西域，长途跋涉，艰辛备尝。诗人临别再留，殷勤劝酒，这杯酒里浓缩着诗人依依惜别的情谊，渗透着对友人的深情体贴，也包含着对远行者前路珍重的祝愿。离别时有千言万语，想说又不知从何说起，这丰富复杂的感情统统由这一句简单的劝酒词表现出来。这首诗唐人已把它谱曲歌唱，后人称为“阳关三叠”，又称《渭城曲》。因为它写的是一种最有普遍性的离别，所以《阳关》、《渭城》几乎成了离别的代名词。它的知名度、引用率很高，现在写与友人惜别诗文时还常常引用它。

见唐·王维《叹白发》。几许：多少。空门：指佛门，佛教谓色相世界皆是虚妄，能破除偏执，由空而得涅槃，以空为入道之门，故称空门。销：消失。这两句大意是：一生有多少伤心事情，不皈依佛门，又到哪儿寻求解脱昵?这两句是王维晚年消极思想的流露。王维一生经历坎坷，怀才不遇，自从政治理想破灭后，思想趋于低沉。他出生于奉佛家庭，受佛门思想影响很深，晚年尤甚。王维认为人生的种种苦恼，诸多伤心之事，只有到佛门空无寂灭的哲理中寻找安慰，才能得到解脱。这首诗全文是：“宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。～。”晚年的王维已经成为万事不关心专以禅诵为事的佛教徒了。

见唐·元稹《离思五首》其四。曾经：曾经历过。沧海：古人通称渤海为沧海。除却：除了。巫山：在今四川、湖北交界处，上有神女峰，长年多云。这两句大意是：经历过无比深广的沧海的人,别的水难以再吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。这是元稹悼念亡妻韦丛的精警诗句。上句化用了《孟子·尽心上》“观于海者难为水”的话；下句采用宋玉《高唐赋序》“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨”的典故。诗人以见过沧海之水、巫山之云这世间至大至美的形象，对别处的云、水就难以看上眼了，隐喻他与韦丛的爱情深广笃厚,无与伦比，除却韦丛之外再没有使他动情的女子。索物托情，取喻极妙，瑰丽而不浮艳,具有强烈的抒情气氛,是唐人悼亡诗中的上乘之作。此名句后人经常用来喻指爱情的专诚，说明非伊莫属，爱不另与的情形。也可借用其意,说明阅历广、见识多、眼界高的人，对一般的事物就看不上眼。

见王勃《滕王阁序》。鹜(wù务)：野鸭。共：与，和。这两句大意是：晚霞飘浮，孤鹜远翔，仿佛一齐飞动；秋水清澄，长天碧蓝，水天上下一色。这两句境界开阔，形象生动，色彩绚丽，最适合表现登临远眺时所见的秋景，因而一千多年来骚人墨客有口皆碑，备极推崇，辗转流传，久盛不衰。

金·刘祁《归潜志》。十年窗下：旧时有“十年寒窗苦”的说法，指刻苦攻读。一举成名：指参加科举考试获得成功。这两句大意是：长时间在家刻苦攻读，没有引起别人重视，可是一旦考中，就立刻扬名天下。这两句本是旧时代甩来赞扬中举的人的话，现在也可用来形容长期刻苦学习，最后获得巨大成就的人。

金·元好问《迈陂塘》。情：指爱情。直教：竟使。相许：互相许托。这两句大意是:请问世界上爱情究竟是什么?竟会使人以生死互相许托。这两句自问自答，赞叹爱情的魅力。古往今来，无论是文学作品中，迁是现实生活中,许多人对爱情忠贞不渝,为了爱情可以出生入死。远在汉代，焦仲卿、刘兰芝夫妇为了爱情双双自尽;《牡丹亭》中的杜丽娘，为了爱情抑郁而死，又为爱情死而复生。元好问的诗句以设问的方式，肯定了过种生死不渝的坚贞爱情。

晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《献帝春秋》。挟(xié协)：挟制。夸：命令。指麾(huī挥)指挥。这两句大意是：挟制着皇帝，用皇帝的名望发号施令，天下可在其指挥下达到统一。三国时代，诸侯混战，曹操兵强马壮，乃迎汉献帝都于许昌，以皇帝的名义发号施令，统一了北方，并图谋进一步统一全国。这两句即表现了曹操的这种雄才大略。现可化以比喻用有影响人物的名义发号施令，而按自己的意思去指挥别人，以图控制全局。

晋·傅玄《傅子·通志》有公心必然会有公道，而有公道则必然会形成公正的制度。

晋·葛洪《抱朴子·喻蔽》。劲：强劲。这几句大意是：云层密厚的，下的雨一定很猛；硬弓强劲的，射出的箭一定很远。这几句说的虽然是自然现象和物理现象，但其中蕴含的道理却可用于论教和治学，说明博览今古，学贯中西，根基扎实，功底深厚的人，他的见识、成就、学术造诣就会超出一般人。

晋·郭璞《江赋》。这两句大意是：长江景色的美妙，是语言叙述不尽的；与长江有关的历史事件，是笔墨记录不完的。原文虽然是针对长江的，但也可用来泛指其它事物。例如可供引用形容山川的壮丽、园林的秀美或某次经历的丰富多采，令人难忘等。也可用以说明写诗作文以含蓄隽永、耐人寻味为上，所谓不着一字，尽得风流，而不宜过于直露。

鲁迅《题三义塔》经历劫难之后方能显现出真正的兄弟情谊。两个人若是有仇，见了面喝一顿笑两声，拍拍肩膀就化解了。

明·冯梦龙《东周列国志》第三十四回。奇男子：才干特别出众的伟人。这两句大意是：要想成为名扬天下的男子汉、大丈夫，就必须经历人间曲折漫长的道路。要成就一番轰轰烈烈的大事业，就必须奋力拼搏，克服重重艰难险阻。天下伟人莫不如此。作昔将这种艰苦斗争喻为“万里程”，是既形象而又恰当的。可供勉励青少年树雄心、立壮志时引用。

明·冯梦龙《东周列国志》第十四回。一时：短时间的，暂时的。千古：长久的。这两句大意是：短时间势力的强弱可能会取决于权力的大小，但长久的胜负却取决于公理。公理总是会得到大多数人的支持的，公理也总会战胜强权的。虽然在某些时候，公理的力量可能会弱一些，而强权的力量可能会强一些，但这只能是暂时的现象，因为得到大多数人支持的公理终究会强大起来，并最终战胜强权。这两句多用于告诫人们不要凭一时之强力取胜,也可用于说明公理最终是要战胜强力的。

明·冯梦龙《古今小说·陈御史巧勘金钗钿》。三思：再三考虑。这两句大意是：做事不经过反复考虑，过后总有后悔的时候。做事不经过反复考虑，仓促而行，就容易出现差错，就会为自己的行为后悔。这两句多用于告诫人们做事要三思而后行。

明·冯梦龙《古今小说·陈御史巧勘金钗钿》。贪痴：贪心狂妄。螳捕蝉：螳螂捕蝉，黄雀在后。这两句大意是：贪心狂妄，没有止境，就像蛇想要把大象吞下去一样；人的祸福难以猜测，就像螳螂捕蝉，而黄雀在后欲啄螳螂一样。一条细小的蛇要吞下一头大象，是多么贪心狂妄，而贪婪无比的人，也正像这想吞象的蛇一样。螳螂只知捕蝉，而不知黄雀又尾随其后，生命正遇到威胁；人们办事，只求得福，又有谁料到这时可能正暗藏着大祸呢?这两句讽刺贪心不足和利害莫辨的人，也有说“人心不足蛇吞象”，“螳螂捕蝉，黄雀在后”的，均与此义同。前句多用来讥剌人心贪婪，后句多用于慨叹人们光顾眼前，不知后患。两个比喻十分形象。

明·冯梦龙《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》。这两句大意是：人世间无数悲哀痛苦的事，都无非是由死亡永别和活生生的分离引起的。人死不可复生，一别就永不相见，这种痛苦是多么沉重；人虽活着，却不能相聚，长期忍受着别离的痛苦，这种折磨又是何等难忍!人生的种种哀苦，又有哪一种能比死别与生离更甚！这两句极言死别与生离痛苦深重，而以“万般哀苦事”作为衬托。这种对比衬托以突出主旨的手法可以借鉴，也可用这两句来形容死别或生离的极度悲哀。

明·冯梦龙《古今小说·木绵庵郑虎臣报冤》。是非：纠纷。出头：显露自己。这两句大意是：纠纷都是因为多说话惹出来的，烦恼都是因为硬要出头招致的。前一句强调说话要小心谨慎，认为话语多了会引起纠纷，惹出麻烦。后一句强调为人处事要注意收敛锋芒，认为硬要出头露面会得罪别人，招致烦恼。这两句多用来劝人少说话，少出头，带有不分是非，明哲保身的意味。

明·冯梦龙《古今小说·新桥市韩五卖春情》。爽口：合口味，好吃。殃：祸害。这两句大意是：合口的食物吃多了终究会害病，顺心的事情太多了必定生出祸端。物极必反。合口的食物人人喜爱，但吃得过量，就会对肠胃有害，也会使身体需要的营养不均衡，久而久之，必成疾病；快心的事固然令人高兴，但过分顺利，就会得意忘形，惹出灾祸。这两句可用于告诫人们在饮食上要有所节制，在生活中要居安思危，以免乐极生悲。

明·冯梦龙《古今小说·张道陵七试赵升》。顽；顽固。这两句大意是：剖开顽固的石头才能知道玉石，淘尽泥沙才能见到金子。玉石蕴藏于顽石之中，金子含于泥沙之内，必须剖开顽石，淘尽泥沙，才能发现金玉。这两句以精华蕴藏于一般之中不易发现，比喻人才难得，必须经过一番寻觅的工夫才能找到。

明·冯梦龙《古今小说·赵伯升茶肆遇仁宗》。着意：有意。这两句大意是：一心一意地种花，花却没有成活；无心栽种柳树，柳树却绿树成荫。此二句是古典戏曲小说中常见的俗语，讲有些事情费了九牛二虎之力没有取得成功，而有些事情的成功，却带有一定的偶然性。恰如种花一样,精心培养，未必成活;无心栽柳，却意外地绿柳成荫，但任何偶然的成功，都有其必然的因素。以栽柳为例，尽管是“无心”,也毕竟是“栽”了,且柳树生命力强，极易成活，所以才能绿柳成荫。假若既“无心”,栽的又是比较难活的树木，也来必能达到成荫的效果。此二句以整齐的句式，巧妙的对仗，说明事情的成功有时带有偶然性。

明·冯梦龙《古今小说·赵伯升荼肆遇仁宗》。这两句大意是：白玉隐蔽在顽固的石头里，黄金埋没在污浊的泥沙中。这两句比喻贤能之士大志不伸，沉沦下僚，被埋没而不被人所认识。

明·冯梦龙《警世通言·拗相公饮恨半山堂》。这两句大意是：诋毁﹑赞美从来都不可以随便接受，谁是谁非终究会一清二楚的。为人应胸怀开阔，选观旷放，有“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的气度。是是非非，褒贬毁誉，千秋功罪，自有后人评说。为人不能成为舆论的奴隶，别八怎么说。自己便怎幺干，而应有自己的主见。～二句便表现出一种超脱旷达，对未来坚信不移，对自己充满信心的精神状态。也表现出不在小是小非上斤斤计较的潇洒态度。可以此劝慰处在逆境中的友人或进行自励，不去计较一时的毁誉，相信历史会对自己作出公允的评价。

明·冯梦龙《警世通言·桂员外途穷忏悔》。途穷：路的尽头，比喻穷困的处境。这两句大意是：常常在有家产的日子想到今后可能无家产，不要等到破产以后再来回忆当初有家产时的景况。这两句告诫人们要居安思危，居富思贫，勤俭持家，防患于未然。劝人节俭时可以引用。

明·冯梦龙《警世通言·苏知县罗衫再合》。无情水：指酒。心意迷：失去理智。这两句大意是：希望您不要多喝那无情的酒了，喝醉以后是会让人失去理智的。～二句以幽默的语言讽刺了那些贪杯好饮的人。作者把酒称为“无情水”,滑稽中带有嘲讽的意味；而“教人心意迷”五字，正好为“无情”作了注解。

明·冯梦龙《醒世恒言·卢太学诗酒傲王侯》。篱落：篱笆。这两句大意是：菊花不在春风中与百花斗艳争芳，甘愿僻居篱笆边傲对秋霜。宋凡刘蒙泉说：“凡花皆以春盛，而实皆以秋成，菊独以秋风悦茂于风霜摇落之时。”不争名，不求知，不趋炎，不附势，傲霜抗寒，独吐芳香，这就是菊花不同等凡的性格，故苏洵誉菊为“霜中英”，世人将菊和梅、兰、竹并称为“四君子”。～两句既是菊颂，也是对具有秋菊性格的人的赞词。

明·冯梦龙《醒世恒言·小水湾天狐贻书》。得：能够。这两句大意是：能够不说话的时候就不要再说话，能够住手的时候就要住手。人说话要注意时机，注意场合，不该说时就不要说，即使有理时也应当适可而止，不能过分。办事处人也要留有余地，即令有理有势，也不能太过太绝。俗云“得饶人处且饶人”、“得休便休”，都有这样的意思。

明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第九十二回。机关：机谋奸诈。得意：称心如意。这两句大意是：办事遇到机谋奸诈，就要抽身退步；已经称心如意，就要及早回头。人世复杂，奸诈阴谋常有，遇到这种情况，就要退步自保，不可轻进。世事又是变幻无常的，已经称心如意，就要及早回头，以免形势突变，碰到危难。这两句多用于告诫人们不管处于顺境逆境，都要留有余地，适可而止。

明·施耐庵《水浒传》第九十五回。这两句大意是：纵然叫捧尽所有江湖的水，也难以洗尽今天脸面上的羞耻。形容羞耻重大，难以洗刷。可用于自悔自责或嘲讽别人无地自容。

明·施耐庵《水浒传》第三十五回。缘：缘分。这两句大意是：有缘分的人虽然远隔千里，却能因机遇、巧合而会面；没缘分的人即使打照面也会错过，跟没遇到一样。这两句话在元代无名氏《鸳鸯被》杂剧里作“无缘对面不相逢，有缘千里能相会”。现在人们常用“有缘”句形容相距很远的人结成了朋友或婚姻，用“无缘”句形容与亲友或想要会见的人打个照面竟未认出而失之交臂。

明·施耐庵《水浒传》第一百十九回。这两句大意是：作了好事或作了坏事，最终都将受到报应．且是来得早晚不同罢了。此二句和“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰来到”(元·无名氏《来生债》)一样，反映出前人最朴实、最鲜明的善恶观，在人民无力惩罚那些为非作歹的恶人，没有条件褒扬那些仁人善士时，往往以此二句去诅咒恶行，颂扬善行。～二句已成人们口头习用熟语，用以劝诫或安慰别人。

明·唐寅《废弃诗》。失脚：失足,比喻堕落或犯严重错误。千古:久远的年代。百年人：百年之后的人，指已经死去的人。这两句大意是:一旦堕落或犯了严重的错误,就将遗恨千古，要想不犯这个错误已是下一辈子的事了。一时的错误，将造成终生的悔恨，事后的任何洗涮都是来不及补救的。这两句多用来劝告人立身处世要谨慎，免得出事后后悔莫及，也可以用来表示深切的悔恨。这一句也常说成“一失足成千古恨，再回头已百年身”。

明·唐寅《画鸡》。言语：指雄鸡啼鸣。这两句大意是：平生从不肯轻易啼叫，一声长啼千门万户就为之洞开。这是一首题画诗。～两句写雄鸡的精神性格，它平时矜持寡言，从不轻启锐喙，一旦引吭长鸣，就能催朝日，送晓阴，洞开千门万户，唤醒熟睡之人，诗句富有哲理意味。

明·于谦《石灰吟》。这两句大意是：粉身碎骨全然不怕，要把一身清白永远留在人间。《石灰吟》是一首咏物诗。全文是：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲，～。”作者借咏物言志，表现自己决心永葆清白情操，即使粉身碎骨也在所不惜。全诗句句吟石灰，写得十分形象；同时又句句写志向，比喻也十分自然，咏物、言志二者水乳交融，遂成千古名篇，广为人们传诵。现在还有不少人把它书之座右，引以自励。

南朝·粱·萧绎《纂要》。这两句大意是：一年的大计在于春天运筹得如何，一天的大计在于早晨谋划得怎样。这是一个千古流传、至今仍家喻户晓的名句，它的生命力表现在以极通俗极质朴的语言表达了一条重要的人生哲理，以理性的逻辑力量取胜。名句通过“一日之计”与“一年之计”的表述，警示与劝喻人们要精于筹措，珍惜时光，抓紧有利之时成就番事业。由于它采用了通俗的形式，不使人感到有训诫的意味，故而使人喜闻乐用，长久流传。这其中成功的经验，值得写作时借鉴。

南朝·宋·范晔《后汉书·恒谭传》。加：施及。这两句大意是：不能把刑罚加于无罪之人，不能让邪恶枉曲的势力压倒正义之士。荀子《王制》说：“无罪不罚”。无罪受罚，谓之冤狱；有罪之人不绳之以法，气焰会更加嚣张，故执法者应重枧冤假错案的平反昭雪，邪恶的势力可能会得意于一时，忠贞正直的力量可能会一时消沉，甚至南冠为囚，但邪不压正，颠倒的历史最终还会颠倒过来。

清·曹雪芹《红楼梦》第五回。卿卿：古代夫妻或朋友间的爱称，这里有讽利意味。这两句大意是：你用尽了心思，耍尽了权术，真是太聪明了啊；到头来反误了自己，把自己的性命算计掉了。后一个“算”，现在用时改作“误”。这两句话是对《红楼梦》中王熙凤的真实描绘。为了独揽一切，统治一切，她利用职权，重利盘，谋财害命，狡诈狠毒，最后心血用尽，重病缠身，众叛亲离，一命鸣呼。现此浯甩来讽刺．嘲笑那些爱搞明谋诡计的野心家，指出他们以损人开始，必以害己告终的可耻下场。

清·查慎行《三闾祠》。举世：整个世界。庸人：见识浅陋者。忌：妒忌。这两句大意是：不要不满于整个人间没有人了解你，没有哪个庸人不妒忌有才能的人。这是作者凭吊屈原祠时写的诗句，诗人对屈原说：并不是世上没有人了解你，只因为那些庸人当权，他们妒忌你的才干，对你进行排斥打击；所以你不必抱怨人间无知己，而要怨恨那些忌贤妒能的当权者。作者借咏史抒发了对封建时代庸人当政，贤人受屈的不满。

清·程允升《幼学琼林》能认清楚形势的才是好汉，对于事情将要发生之前的兆头要有所察觉，不然就算不上明智

清·崔岱齐《岁暮送戴衣闻还苕溪》。这两句大意是：鸟儿到了将近黄昏的时侯都要绕树而飞准备归巢，人到了年终岁暮的时候必定会起思乡之情。诗句以黄昏而鸟归巢，来比兴岁暮而人思乡，抒发鸟尚恋巢，人更思家的心情。这种以鸟兽的生活规律来比兴人的心境的方法值得学习，也可直接用来表达岁暮思乡之情。

清·龚自珍《己亥杂诗》第一百二十五首。天公：表面指玉皇大帝，实指封建最高统治者皇帝。抖擞：振作精神。这两句大意是：我箴劝圣上能重新振作精神，不论资格，不守成法，任用子贤能的人才。这是一首祭神的青词，作者借写青词，表达了对清王朝统治下“万马齐暗”，死气沉沉的政治局面的强烈不满。这两句表现了龚自珍希望最高统治者能认识到人才匮乏的危机，能打破成规，提拔和任用一批人才，以改变国家积弱不振的局面。诗句虽为议论，然而含着强烈的感情色彩，令人感受到作者仰天呼吁的那一种沉痛而炽烈的爱国心。这种笔端饱含激情的论述方法应该学习，也可化用原句以说明选拔和任用人才要不拘一格。

清·龚自珍《投宋于庭》在成千上万的人群中，很幸运地与你握了一下手，使我的衣袖直到三年后还留有香气。描写对某人的敬仰尊崇，一次握手，衣袖三年留有余香。常用来形容某人得到一份难得的宠遇，自觉受宠若惊，异常欣喜。

清·黄遵宪《杜鹃》。这两句大意是：杜鹃花下杜鹃鸟在悲啼，这啼声从凄苦的风雨中传来，使人的梦境都特别凄迷。“杜鹃”既为花名，又为鸟名。杜鹃鸟善鸣，其声如啼，故民间有蜀帝含冤而死，死后化为杜鹃昼夜啼哭，血出乃止的传说。这两句诗是说杜鹃鸟在杜鹃花下“啼”，这种凄苦之声在风雨中回响，使风雨也显得“苦”“凄”，自己的梦境也格外凄迷。诗句以“杜鹃花”、“风”、“雨”、“梦”来衬托“杜鹃啼”，产生出异乎寻常的效果。

清·黄遵宪《早行》，这两句大意是：东方出现天将亮但还没有大亮的曙色，北斗七星只残留下三两颗，但还没有全部隐没。“欲明未明色”，晓色也；“三点两点星”，残星也。用这样的句子形容拂晓的景象，很准确，而且摇曳多姿的句式也产生出声情并茂的艺术效果。用来描写黎明。

清·劳之辨《眺玄武湖歌》。转烛：比喻世事变幻莫测如风中之烛。六朝：指吴、东晋、宋、齐、梁、陈。这两句大意是：自古以来世事盛衰莫测，变化多端，六朝的兴废就如对奕的棋局，你胜我负，变更不迭。在历史的长河中任何世事都在盛衰转变之中，六朝的兴废也如下棋一样，胜胜败败，更替不迭。

清·李汝珍《镜花缘》第九十二回。这两句大意是：人总是只看到眼前的利益，而看不见其中的危害；鱼总是只看见钓钩上的食物，而看不见钓钩。人世间许多事情都是利害相连，祸福相关的，而见利忘害，谋福忘祸，以致因利致害，求福得祸，这也是常见的现象，不能不引起人们的警惕。这两句以鱼见食而忘钩比喻人见利而忘害，非常生动恰当，也很有说服力，可用于感叹某些人贪图小利，忘记祸害，提醒人们警觉。

清·林则徐《赴戍登程口占示家人》。苟：如果。以：与。这两句大意是：如果对国家有利，我可以以生命相许，岂能因祸而逃避，见福就趋附呢?林则徐是我国近代史上著名人物，民族英雄。他在兴修水利，禁止鸦片诸项事业上为国为民立下不朽功劳，也因此而屡遭贬谪。本诗就是他遭贬赴戊登程时留给家人的。～表现作者不计个人祸福，赤心爱国的高尚情操．读后令人感奋。

清·纳兰性德《蝶恋花·出塞》古往今来，物是人非的浓厚感情有多深？就象深山中傍晚得到了阳光、少雨时节的深秋下了场透雨一样。这首出塞词，当为纳兰性德在康熙二十一年（1682年）八月奉命与副都统郎谈等出塞远赴梭龙途中所作，那时他二十九岁。

清·纳兰性德《太常引·自题小照》。这两句大意是：无边的往事像无穷的山色一样，一律都是冷冷清清。词句写冷清清的山色、往事，既反映了作者的身影面容。也刻画了作者的心境，从作者对往事如烟，不堪回首的冷漠中见出作者心境的清冷。这种以山色写往事，以往事显面容，以面容见心境的写法是新奇巧妙的。词句可化以写冷清的心境。

清·谭嗣同《狱中题壁》。两昆仓：昆仑，昆仓山，这里以大山喻人的出类拔萃；两昆仑，有的人说是指梁启超和康有为，有的则说是指他的江湖朋友胡七和王五。这两句大意是：我自横刀在手向天大笑，我的去留，我的肝胆，那两位英雄最知道。谭嗣同是戊戌政变、百日维新失败遇难的六君子之一，是粱启超的同道至友。百目维新失败，粱启超劝他一同逃走，他坚持留下以死报君恩，并劝任公远走以图将来。这首绝命诗写他誓死的心志，慷慨激昂，大义凛然，豪气万千，肝胆照人。可化用以表现视死如归的大无畏精神。

清·通州诗丐《绝命诗》。这两句大意是：两脚想把人世的道路全踏翻，一肩已将古今的愁苦都担尽。“两脚踏翻尘世路”写尽了人间的黑暗及作者内心的不平，“一肩担尽古今愁”写尽了作者肩上愁苦的沉重。这两句诗对仗工稳，语调激愤，形象鲜明，表现了作者穷愁潦倒的处境及愤世嫉俗的情态。正是他所痛恨的黑暗的社会，逼着他走上了绝路，写下了这首《绝命诗)。可化用以抒写旧社会的黑暗及心中的不平之气。

清·赵翼《论诗五绝》其二。江山：天地之间。才人，有才华的人，此指杰出的诗人。风骚：原指《诗经》和《楚辞》，此指诗坛。领风骚，统领诗坛，为诗坛之首。这两句大意是：天地间每个时代都有才华横溢的诗人出现，他们各自能统领诗坛几百年。这是个广为传诵的名句，主要强调一代有一代的文学，一代有一代的诗人，诗歌创作要有独创性，要有时代特点，每个时代也都会产生开拓一代诗风、表现时代特色的杰出诗人。现多引用说明社会在发展，事物在变化，各个时代都会有各个时代的新人新事涌现出来，应有发展的观点，不可一味厚古薄今。

清·郑板桥《自舒书画心诀》。隔靴搔痒：比喻说话、作文不中肯，不贴切，抓不住要点。人木三分：比喻分析事理深刻、精辟、透彻。这两句大意是：那些不切实际，言不及义的议论说得再多又有何益，而说理透辟、见解深刻的文章，即使是批评、责骂也使人感觉精当。作者从一反一正两方面进行比照，通过强烈的反差，说明说话写文章要有鞭辟入里的到刊见解，不可发那种不得要领、无关痛痒的空泛议论。当人们不欢迎说不到点子上的赞扬而乐意接受析理透辟的批评时，可援引此条．

商末周初·姜子牙《太公兵法》比喻好的事物需要适合的环境才能产生。

宋·包拯《乞不用赃吏》。表：表率。这两句大意是：廉洁奉公的官吏是百姓的表率，贪赃枉法的官吏是人民的盗贼。是包拯向皇帝上书中的两句话。他以清官为楷模，视赃官为民贼，爱憎分明，道出了人民的心声。时至今天，仍可作如是观。

宋·范仲淹《渔家傲》[塞下秋来]塞下：边塞驻防要地，这里指陕西一带。风景异：指边塞景物与作者的故乡江南地区不同。衡阳雁去：即雁去衡阳。湖南衡阳县南衡山有七十二峰，第一峰叫回雁峰，传说北雁南飞，至此折回。这两句大意是：边塞的秋天风景荒凉，天气寒冷，与内地大不相同。只见大雁不停地向衡阳方向飞去，对边塞古城毫无留恋之意。诗句可用来描写边地景物的荒凉。

宋·范仲淹《渔家傲》[塞下秋来]。浊酒：质量较差的酒。燕然未勒：指没有建立破敌的大功。燕然，山名，即今蒙古人民共和国境内的杭爱山。勒，刻。史载东汉窦宪将军等追击北单(chán蝉)于，“登燕然山，去塞三干余里，刻石勒功”而还；后世因以“勒功燕然”喻指防边破敌，功勋卓著。这两句大意是：端起一杯浊酒，想起了万里以外的家园；破敌之功未建，无法回到亲人身旁。这两句写戍边将士守边和归家的矛盾，反映了深沉的多愁。“一杯”与“万里”相对，极言浊酒之少和家乡之远，刻画了“举杯消愁愁更愁”的情怀；接着写将士守边卫国的责任感与不可遏制的归思的矛盾，这种矛盾，难解难分，真实地反映了戍边将士的思想感情。作者运用了对比手法，把征人的思想感情放在矛盾中来抒写，显得特别真切。这首《渔家傲》把边塞征戍之事写进词里，扩大了词的题材，在苏、辛之前开了豪放词风之先。

宋·范仲淹《岳阳楼记》。先：在……之先。这两句大意是：忧在天下人忧患之前，乐在天下人安乐之后。～是千古传诵的名句，它表现出范仲淹时时处处不忘忧国忧民的高尚情操和宏大抱负。这种以天F为己任，不计十人得失，吃苦在前，享乐在后的忧乐观和浓重的忧国爱民意识，即使在今天也是值得肯定和称道的，在建设社会主义精神文明时，应当继承和发扬范仲淹这种无私精神。

宋·方岳《别子才司令》。语人：同旁人说。这两句大意是：在日常生活中，不如人意的事十中常有八九，而可以向他诉说的人十中却无二三。人的一生，往往会碰到许多挫折或磨难，“不如意事常八九”表现出一种人生艰难之叹，又含有一种淡淡的无可奈何之情。人与人之间总会有一些利害相关又相矛盾的纠葛，因而形成了许多不便与人言及的秘密，“可与语人无二三”表现出一种人情隔膜，知音难觅的感慨。这两句以“不如意事常八九”与“可与语人无二三”的对举形成反比，使主旨更显突出。

宋·方岳《春日杂兴》。屐(jī机)：一种木鞋，底有二齿，以便在泥地行走，屐齿脱落则行走不便。这两句大意是：身子骨像漏船一样，难以再补补贴贴；牙齿像坏了的屐齿一样，久已零落。老年人百病丛生，难以治疗，故称“身似漏船难补贴”；牙齿逐渐脱落，不便咀嚼，故称“齿如败屐久凋零”，比喻形象而贴切，可用以状衰年老态。

宋·黄庭坚《寄黄几复》。黄几复；黄庭坚少年时的朋友，写这首诗时，两人已经阔别十年。两句大意是：想当年我们曾在桃李芬芳的春天举杯共坎，如今飘泊江湖，在夜雨中挑灯相思，已经度过了十年光阴。这两句诗在当时就很有名，被张耒评为“奇语”，其中文字均属常见，奇在意境。前一句追叙京城相聚的欢乐，后一句抒写别后思念的深沉。“桃李春风”，景物何其美好，在这阳春季节临风举杯，谈心论文，展望前程，何等痛快！其中的“春风”还暗喻年轻人春风得意的神情，“一杯”又包含了欢聚时间短暂的意思。“江湖夜雨”，景物何其凄清，在飘泊江湖之际，夜雨声声之中挑灯思旧，何等怅恨！其中的“江湖”寄托了仕途不遇之慨，十年又喻示了流转江湖之时久，相互思忆之情长。这两句诗对仗工整，对比鲜明，不著一个动词，纯用景物表情达意,而情长意深，余味无穷，这正是其“奇”之所在。

宋·黄庭坚《思亲妆州作》。五更：这里指五个更次，从一更至五更，即整夜。这两句大意是：一夜归梦，回到了二百里外的故乡；整日思亲，十二个时辰连续不断。这两句写日夜无已的思亲之情。白天思念亲人，夜晚梦归乡里，思绪无时无刻不在亲人身边。诗句对仗工整，情意深挚。

宋·李觏《乡思》。这两句大意是：人们都说日头落下去的地方就是天涯，我望到天的尽头．却还是只见落日不见家。这两句极言家乡的遥远。天涯已是极远的地方，可是“望极天涯不见家”，可见家比天涯还远。这里以“人言”为衬托．以“落日”为媒介，巧妙地写出了一种极为遥远的距离。正因为距离遥远．思乡之心更为深切。诗的后两句是：“已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮”，连在一起来读，就可以体察到一种极为浓重的乡愁。

宋·林升《题临安邸》。邸(dí底)：旅舍。直：简直。杭州：指当时南宋的京都临安。汴州：指北宋京都开封。这两句大意是：和暖的春风熏得游人像喝醉了酒，简直把杭州当成了汴州！这是写在南宋京城旅店里的一首墙头诗，作者生平无考。诗的全文是：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休！～。”一望而知，作者是一个不满南宋投降国策的爱国文人。诗中的“游人”应指当时的达官贵人。他们把国难、国耻忘得一干二净，成天游山玩水，敢舞升平，过着醉生梦死的生话，在他们心目中，这半壁江山就是自已的安乐窝，小朝廷的京城杭州和北宋的京城汴州没有什么两样。这两句诗语言浅近而意蕴丰富。外表轻松而骨力沉雄，它揭露了南宋小朝廷苟且偷安的本质，反映了广大人民的不满，带有强烈的讽刺意味。虽然作者不见经传，这首小诗却成为不朽的传世之作。

宋·林升《题临安邸》。这两句大意是：青山外面有青山，楼国外面有楼阁，西于潮上醉生梦死的歌舞生活几时才能有个休止呢?这首诗全文是：“～．暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”本诗揭露了南宋小朝廷偏安一隅，不思恢复：醉生梦死，以杭作汴的心态，同时也流露了作者对国家前途、民族命运的担忧。诗的首句现多赋以新意，比喻强者之外还有强者；诗的后两句则多借以批判苟且偷安，忘掉国耻的反动统治者。

宋·陆游《临安春雨初霁》。深巷：狭长的街巷。这两句大意是：在小楼上听着春雨一夜不停地滴嗒作响，想到明天清晨小巷深处定会有人叫卖杏花。春雨是春天的使者，杏花是春天开得最早的花种。春雨的滴响，宣告着春天的来临；春天的来临，首先会催开枝头的杏花。因而诗人从夜间的春雨声，联想起清晨探巷中叫卖杏花的声音。这两句联想自然，韵昧隽永，是历代传诵的名句。可用于表现初春时分人们的渴盼和兴奋。

宋·陆游《十一月四日风雨大作二首》其二。夜阑：夜深。阑，将尽。这两句大意是：深更半夜躺在床上听着风雨交加的声音，千军万马跨越冰河的北征景象闯进梦境来。这是这首七绝诗的后两句。这一夜风雨大作，陆游“僵卧孤村”，还念念不忘“为国戍轮台”。此时，急风吹雨的声响不断传入耳中，陆游边听边思，朦胧入睡。在作者耳中，那风雨交加的声音竟转化为铁马奔腾的声音，于是作者在梦境中见到了“铁马冰河”的北征景象，实现了“为国戍轮台”的壮志。这两句把现实和梦境结合起来，使卧、思、听、见(梦见)融为一体，将北征景象写得有声有色，显得十分壮观，读后给人以豪迈之感。但作者的报国壮志只能在梦境中实现，又使人感到余味悲凉。

宋·陆游《游山西村》。重（chóng虫）复：一重重，一层层。这两句大意是山重水叠，曲折往复，远远望去好像已经无路可走；但是走到近前，在绿树掩映、山花烂漫的地方，突然又出现一个美丽的村庄。诗句色彩明丽、流走生动。一个“疑”字，真实地写出了人在山水回转之中的疑惑、猜想。一个“又”字，表示了出乎意料的惊愕、喜悦。“暗”字写出草木葱茏，浓荫繁茂，“明”字写出鲜花明丽，娇妍无比。一明一暗，相映成趣。此意境前人已有触及。如“遥爱云木秀，初疑路不同；安知清流转，忽与前山通”（王维《蓝田山石门精舍》）；“远山初见疑无路，曲径徐行渐有村”（周晖《清波杂志》载强彦文诗）。与前人相较，陆游的诗更集中，更精炼，达到炉火纯青的地步，很得后人喜爱。在反复引用中，其表现范围已走出对自然景物的单纯描绘。或表现遇塞而通，豁然开朗的喜悦，或比喻政治环境、人生境遇似已无望而逢转机的心境等。

宋·欧阳修《辫恋花》[庭院深深]。乱红：零乱的落花。这两句大意是：含着眼泪问花，花不答语，零乱的落花远远地高高地飞过秋千去。这两句对抒情主人公惜春伤春的心理进行了层层深入的刻画，是全词的高潮和结尾。这首词的上阕告诉我们，抒情主人公是一个禁闭在深宅大院中的女子，她的丈夫正在歌楼妓馆游荡，只有她独处深闺，对景伤情。此时，“雨横风狂”，春天匆匆归去，年华悄悄流逝，她无计留住生活中的春天，更无计留住生命中的春天，正因此，她难受得两眼舍泪。可是寂寞深闺，她的伤心事无人可以告语，于是才有“问花”之举，想从花儿那里寻找一些慰藉。可是那残留枝头的春花连自己的命运都掌握不住，哪能说出让她宽心的话！不仅如此，一阵风雨袭来，最后的几朵春花也坠落枝头，片片“乱红”飞过秋千，消失得无影无踪。可以想见，那“泪眼问花”的女主人公，此刻该是多幺寂寞，多幺伤心，盈眶的热泪早巳滚滚而出，沾湿了衣襟。这两句以景物描写为主，通过景物描写展示人物的深层心理，写花实是写人，景语实是情语。欧阳修的词以深婉为特点，由此可见一斑。

宋·欧阳修《祭刘给事文》。措：安排。施：施展。功：功效。这两句大意是：疾病严重，连良医也无法发挥他的医术，各种药物都不能施展它们的功效。这是形容人已病人膏肓，无法挽救。可用来描写已无法医冶的病情，也可用来比喻不可救药的人。

宋·欧阳修《醉翁亭记》。醉翁：作者自指。这两句大意是：“醉翁”的意思不在于酒醉，而在于山水使我陶醉啊。在原文中，这两句表达了作者对琅琊山水的喜爱之情。作者沉醉于琅琊山水，饮酒是为了给欣赏山水助兴，所以说“醉翁之意不在酒”，这原本是欧阳修当时的真实思想。而这一表达当时具体思想状况的语句，却给人以哲理的启示：现实生活中。不是有许多语言和本意不尽一致的现象吗?于是，后人便直接借用欧阳修这两句话(有时只用前一句)，来形容言在此而意在彼，或者施行为于此处而其真实目的却在彼处的现象。

宋·秦观《鹊桥仙》[纤云弄巧]。金风:金秋的清风。玉露；晶莹的秋露。胜却：超过。这两旬大意是：牛郎织女一旦在金风送爽、玉露晶莹的七夕良宵相逢。那种柔情蜜意便超过了^间无数朝夕相处的夫妇。这首词写七夕的所见所思。牛郎织女一年一度七夕相会的神话传说,在民间家喻户晓，文人也常以此作为写作的题材,一般都以抒写离恨为主题,对这对仙侣表示同情。秦观这首七夕词却独出机杼，在词的上阕着意讴歌牛郎织女久别重逢时的甜蜜幸福，并将他们的爱情生活与人间夫妇作比,以富有感情色彩的语言，发出～的赞叹。词人还把这次难得的相会,映衬于“金风玉露”这种冰清玉洁的背景之下，更显出这对仙侣心是的高尚纯洁。今天我们描绘与意中人久别重逢的欢乐时，可以借鉴这两句词所表现的意境。

宋·苏轼《惠崇春江晚景二首》其一。这两句大意是：竹林外边，开放着两三枝桃花；鸭儿最先知道一江春水已经变暖，在那里欢畅地戏游。原作二首是苏轼为画家惠崇所绘《春江晚景》而写的题画诗。画有两幅，第一幅大约是《鸭戏图》，所以诗人有这样的诗句。恵崇的画早已不存，而苏轼的这两首题画诗却千古流传，一直为人们所称道。特别是这两句。清新浅淡，情趣盎然，尤为人们所赏识，成为脍炙人口的名句。后世常引用以表述春天到来，万物欣欣向荣的景象。后一句还常被借用，表达某种生活体验和生活哲理，说明只有深入实际，才能及时体察到事物的发展变化。

宋·苏轼《念奴娇》[大江东去]。乱石：陡峭散乱的石壁山崖。这几句大意是：石壁陡峭直穿高空，汹涌的浪涛冲击着江岸，激起的浪花像无数堆耀眼的白雪。这几句描写赤壁景色，词境壮阔，气魄宏伟。首句写石壁山崖的高峭峥嵘，次句写水拍江岸的惊人景观，末句描绘浪花飞溅的奇妙景色。有峻、有急、有声、有色，紧抓景物的特征，概括胜景的全貌，勾勒出一幅雄奇壮伟的长江胜景图，使人浮想联翩，惊讶不已。今多用此名句描写江河景色的奇险。

宋·苏轼《念奴娇》[大江东去]。淘：本指用水冲洗，去除杂质，这里取“冲”的意思。风流人物：指英雄人物。这两句大意是：长江浩浩荡荡向东方流去，滚滚的巨浪把千古以来的英雄人物都冲走了。这是苏轼《赤壁怀古》词的起句，笔力雄健，意境却是苍凉的。在此之前不久，作者因“乌台诗案”锒铛人狱，几濒死地；出狱后被贬黄州，做了一个名不副实的“团练副使”，经世济时之志无由施展，超凡出众之才沉沦江湖，内心是十分苦闷的。此时，他面对滚滚东流的长江，感慨历史上名震一时的英雄人物已经荡然无存，为下阕怀念周瑜等三国英雄，感叹“人生如梦“作了很好的铺垫。要把握怀古作品的意境，必须既了解有关的历史，又了解当时作者的处境和心情，还要仔细捉摸通篇的感情色彩。如果把这个起句仅仅归结为豪放，就“差之毫厘”了，读者当细细涵泳体味。

宋·苏轼《题西林壁》。缘：因。这两句大意是：认不清庐山的真实面貌究竟是什么样子，只因为我就处身在这庐山之中啊！《题西林壁》是一首充满理趣的诗:“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，～。”诗人描写的是庐山的具体景物，说明的却是一个普遍的道理，即宇宙间万事万物，复杂纷纭，各具不同属性，且变化万千。人们认识客观事物，如果不胸怀全局，站得高，看得远，而陷入某一事物的狭小圈子里，就难免不犯“当局者迷”的错误。

宋·苏轼《洗儿》。鲁：迟钝，愚笨。公卿：泛指朝廷中的高级官员。这两句大意是：只愿我的孩子又蠢又笨，无灾无难，青云直上，高官厚禄，官至公卿。苏轼聪明过人，才华横溢，年轻时初露锋芒，就名震京师，可是进入仕途以后，却不合时宜，在新旧党争中屡遭贬谪，历尽坎坷，潦倒终生。而一些愚鲁无能之辈，却能扶摇直上，官至公卿。对这种黑白颠倒的现象，苏轼气愤之极，于是写这首《洗儿》诗借题发挥，以嬉笑怒骂之笔，对黑暗的官场进行了辛辣的讽刺。这两句诗从表面上看是对孩子的祝愿，实际上却是自己生活经历的总结，饱和着辛酸和悲愤。

宋·苏轼《饮湖上初晴后雨二首》其二。西子：西施，春秋时越国美女。总：全，都。这两句大意是：要是把西湖比作西施，那么，无论是浓妆淡雅，还是浓妆艳抹，对她说来无不适宜。用我国古代四大美女之一的西施来比西湖，这是很形象的。由于苏轼在诗中多次用西施比西湖，所以后人便称西湖为西子湖。可用来赞美西湖景色。

宋·唐琬《钗头凤》[世情薄]。这几句大意是：世情淡薄，人情险恶，在风雨黄昏之中，花儿更易调落。唐琬初嫁表哥陆游，伉俪情笃，然不如陆母之意，以至听信谗言，强迫夫妻离异。唐琬再嫁后与丈夫春游沈园，恰遇陆游，陆游满怀伤感，写《钗头凤》词于园壁。唐琬见后亦写此一首《钗头凤》以和之，不久抑郁而死。词句以“世情薄，人情恶”写出了恶人进馋，陆母强令陆游休妻一事，揭示了悲剧的原因。一个“薄”字，一个“恶”字，画出了世人无端进谗的可恨及封建家长的冷酷可憎。“雨送黄昏花易落”既点明了写这首和词的时间和环境，更暗喻了自己的悲剧命运。词句集怨恨与悲苦于一体，具有极强的抒情性和动人的魅力。在写作方法上，词句把抒情、写景、比喻结合在一起，有极丰富的容量，这些都是我们应该学习的。

宋·王安石《泊船瓜洲》。绿：用作动词，吹绿。本句大意是：春风又吹绿了江南的河岸。据宋人洪迈《容斋续笔》记载：吴中一带有人藏有王安石写此诗时的原稿，开始写成“又到江南岸”，在一旁往曰：“不好”，圈去“到”字，改为“过”，又圈去“过”改为“入”，又改为“满”，这样一共反复更改十几次，才改定用“绿”。最后定稿的“绿“字十分恰切，一字警立全诗，境界全出，将江南早春和风吹拂，遍地生机的蓬勃气象传神地表现出来了。可用以描写江南早春景色，讲炼字炼句时也常引此为例。

宋·王应麟《三字经》。这几句大意是：生养孩子而不使他受教育，这是父亲的过错；教育而又不严格，鄢是教师懒惰的过错。此名句强调教育和严格管理，阐述。“父”与“师”在教育中的重要作用。前一个“教”字应该包括两层含义：实行人格教育与提供受教育的机会，这是为父的责任。救师则要对学生负责，严格管理，尽心尽职。为父、为师，决不允许逃避这义不窖辞的社会责任。此名句是我国自封建社会以来即形成的教育传统，但至今仍有其现实意义。

宋·文天祥《过零丁洋》。留取：留下。取，语助词，表示动作的进行。汗青：古对在竹简上记事，将青竹板烤得冒出水分才便于书写，也可防虫蛀，称为“汗青”；后世把著作完成称作“汗青”，这里特指史册。这两句大意是：人生自古以来谁能免于一死，要留下一片丹心照耀史册。文天祥是宋末著名的民族英雄。公元一二七八年十二月，文天祥在抗元斗争中兵败潮州，因叛徒出卖而被元军俘获，这首诗作于第二年正月被押解过零丁洋之时。这两句诗以反问引起，以豪语作答，气势磅礴，音调高亢，表现了作者崇高的民族气节和视死如归的精神。此后，文天祥在大都(今北京)被囚三年。处境危恶，元人威通利诱，百般劝降，文天祥毫不为动，于一二八二年英勇就义。可以说，～的壮歌，是文天祥用生命和鲜血谱写的，它和文天祥的名字一起，光照史册，永垂千古。千百年来，在民族危亡之际，在生死考验之时，这两句壮语鼓舞着无数志士舍生取义，英勇献身，它是中华民族宝贵的精神财富，至今仍可作为我们的座右铭。

宋·辛弃疾《青玉案》[东风夜放]。花千树、星如雨：比喻极多的灯火。这两句大意是：满城的灯火，像是东风吹开了千树鲜花，又像是吹落了如雨的繁星。两句形容元夕灯火满城，盛况空前，想象新奇，形象逼真。尤其是比喻中有比喻，贴切而生动。可用来描写灯火繁多的夜景。

宋·晏几道《鹧鸪天》[彩袖殷勤]。魂梦：即“梦魂”。古人认为人有灵魂，在睡梦中灵魂可以离开肉体，称为“梦魂”。这几句大意是：自从分别以后，经常回忆相聚时的欢乐，有多少回又在梦境中和你重逢！这几句通过梦境写作者对一位歌女的思念之情。日有所思，夜有所梦，晚上的梦境正好说明白天思念之深。但梦境中的欢乐是虚幻的，短暂的，只足以增加梦醒后的苦涩和惆怅。这几句虽未正面涉及相思之苦，但深挚的相思之情，明显地见于言外。

宋·杨万里《小池》。尖尖角：还未放开的嫩荷叶的尖端。这两句大意是：小荷刚从水中露出那尖尖的角，早就有一只调皮的蜻蜒落在上头了。本诗描绘了初夏的自然风光。原诗是：“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。～。”此二句构思别致，意境清新：新荷刚出水面，蜻蜒早已立上，一个是“才露”，一个是“早有”，前后接续，把蜻蜒和荷叶相依相偎的和谐情景生动地描绘出来了，给全诗增添了无限情致。用以描写初夏的风光，十分恰切。这两句还被人们赋予新意，常用来形容政治眼光敏锐的人对新人物、新事物的关注、热爱；也甩来比喻人物才华初露就受到赏识和支持。

宋·杨万里《小池》。惜：珍惜．舍不得，晴柔：柔和明丽的晴日。这两句大意是：泉眼珍惜它每一珠涓滴，使泉水无声地从泉眼里细细流出。绿树喜爱明丽晴柔的阳光，用池水作为妆镜，顾盼它绰约的丰姿。杨万里善于表现物象的动态之美。他把玲珑妩媚的小，写得生动而有情致，令人目悦神怡。可化用来描写泉边溪畔的小巧景致。

宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》。这两句大意是：碧绿的荷叶无穷无尽，仿佛一直接到天边；沐浴在晨光里的荷花显得特别红艳。杨万里原诗为：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。～。”作品赞美了西湖秀丽的自然风光。诗句色彩浓丽，景物鲜明，意境阔大，碧绿的荷叶，红艳的荷花，在阳光下相互映衬，无穷无尽地延伸到天边。这幅图画，何等开阔，何等美丽！可用以形容荷花的色泽或形容荷池的辽阔。

宋·叶绍翁《游园不值》。这两句大意是：满园的大好春光是关不住的，一枝红杏已经伸到院墙外边来了。这两句是从唐·吴融《途中见杏花》诗“一枝红艳出墙头”和宋·陆游《马上作》“杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头”直接衍化而来，又与宋·张良臣的“一段好春藏不住，粉墙斜露杏花梢”有相同之处，都是形容满园春色封锁不住，但张良臣的“一段”句用动词“藏”，表明抒情主人公是有意闭门谢客，封锁春光；而“春色”句用动词“关”，则表达了一种自然现象，并无有意封锁之意。这两句是描写盛春景色的名句，现在人们常赋予新意，用以说明新生事物、革命力量的发展壮大是无法遏制的，也可比喻拔尖人物总要脱颖而出，人才是压抑不住的。

宋·佚名《张协状元》。趱(zǎn攒)：赶。这两句大意是：就像长江的波涛后浪催赶着前浪，世上一代新人紧赶着旧人而上。此条采用比兴手法，先言它物以引起所咏之事，比喻形象，起兴已然，使后边一句大放异彩。该句又连用两个对比，使“后浪”与“前浪”紧随，“新人”与“旧人”紧傍，不仅对比鲜明，而且增强了紧迫感。该句句式新颖通俗，说理深刻，道出了自然界与人世间的发展规律，故而很受人喜爱。随着时代与语言的发展，后半句在今天已显得不很通俗，故今人引用时多改作“长江后浪催前浪，世上今人胜古人”。

宋·俞文豹《清夜录》引宋·苏麟《断句》。这两句大意是：靠近水边的楼台首先得到月光，向着太阳的花木容易迎来春天。《情夜录》载：“范文正公(范仲淹)镇钱塘，兵官皆被荐，独巡检苏麟不见录，乃献诗云：‘～’。”苏麟因未被推荐，不能升官进爵，就用这两句诗向范仲淹表示不满。作者以生活现象，自然物性，形象地表达自己的意见，成为历来为人称道的名句。直到现在，人们还常常用“近水楼台先得月”(或简化为“近水楼台”)来比喻因关系亲近、地位优越而优得到某种机会或利益的现象。

宋·周紫芝《鹧鸪天》[一点残红]。这两句大意是：三更天里，梧桐叶上漓落着秋雨，一叶叶，一声声，都在诉说着别离。这首词写秋夜怀人之苦。这是一个风雨交加的深夜，秋凉满室，秋声盈耳。主人公离愁萦怀，辗转难眠。此时已是三更时分,烛已残，夜已深，滴滴嗒嗒的秋雨落在梧桐叶上,传入离人耳中，听来特别凄凉,叶叶声声，似乎都在倾诉离情。在我国的古典诗词中,梧桐夜雨常常是触发离愁的媒介,而这里的“梧桐叶上三更雨”是作者耳中之景，并未目见；“叶叶声声是别离”是作者心中之情，借梧桐夜雨披露。人与物、情与景水乳交融，意境含蓄蕴藉。后人评周紫芝的词“清丽婉曲”，颇为中肯。可化用以抒写雨夜离情。

宋·朱熹《观书有感》。渠：此指池塘之水。如许：如此。这两句大意是：要问这池塘之水怎么这么清澈，因为池塘有活水不断流入。这是一个富于理趣的诗句。字面上在写活水源源不断流入池塘，使塘水清澈见底，实质是通过这一简单而常见的自然现象，阐明必须不断吸收知识才能不断进步的道理。语言舍蓄蕴藉，手法委婉巧妙，是一条使用率很高的名句。

宋·朱熹《偶成诗》。这两句大意是：少年时代适宜学习，到年老时再学就难有成就。因此，从少小开始，哪怕一寸光阴也不可以轻易放过。这是两句说理诗。作者以老年就学与少年就学的对比及其反差为例，说明珍惜光阴的重要性。后者是对前者的理性概括，是人在现实生活中的经验的总结。因此，这种诗句与名言，具有很强的警世醒世的意义。

唐·白居易《长恨歌》。这两句大意是：她回眸顾盼之间，向君王微微一笑，顿时产生出无限娇媚，宫中所有的美人在她面前都黯然失色了。这是白居易描写杨玉环初选入宫时的动人景象。诗人善于选取最富于表现力的细节，突出人物极其美丽的神态特点，并用“六宫粉黛”加以衬托，这样就把一个绝代佳人的形象成功地展现在读者面前了。可用来描写宫中美女，也可学习这种烘托渲染（也称“烘云托月”）的写作手法。

唐·白居易《暮江吟》。可怜：可爱。真珠：珍珠。这两句大意是：九月初三的夜景真是可爱，露滴像晶莹的珍珠，新月像张开的弯弓。诗句在赞美秋露新月的同时，抒发了作者喜悦的心情。以“真珠”喻露滴，以弯弓喻新月，新颖巧妙，清新逼真，读后给人以美的享受。这种对“露”、“月”视觉形象的精巧比喻，增加了作品的诗情画意。

唐·白居易《琵琶行》。这两句大意是：呼唤千万声，她才迟迟疑疑地走出来，还用手抱着琵琶半遮着自己的脸庞。描写琵琶女受到陌生人的邀请，“千呼万唤”才走出来见客，足见其心情之迟疑，又以一“犹”字进一步写其羞涩的神态。虽是肖像描写，却展现出人物的内心世界。可用来描写歌女与陌生人接触时的羞涩神情，也可引申描写某些人做事迟疑的情形，还可夸张地形容某种经过多方努力才出现的事态。

唐·白居易《钱塘湖春行》。没(mò磨)：埋住，遮盖。这两句大意是：各种花卉开得五颜六色，渐新让人跟花缭乱；浅浅的青草生出不久，才刚刚能埋住马蹄。这两句虽未明言“春行”，却充分表现出早春骑马郊行时所感到的盎然春意。可用于描写初春景色。

唐·白居易《天可度》。度(duó夺):估量。这两句大意是：天之大，地之广，尚能测量；惟有人心难以猜测，难以预防。《天可度》是一首抨击封建社会世道险恶、人心难测的诗。诗人说：天可量，地也可量，唯有人心难以测量。因为社会上口蜜腹剑、笑中藏刀的人太多了，以至于“唯有人心相对时，咫尺之间不能料”。这大约是诗人饱经磨难后的总结吧！此名句语言浅近，却一语击中要害。用以抨击剥削阶级的虚伪、奸诈和世风不正，十分恰切。

唐·白居易《忆江南》[江南好]。江花：江边的野花。胜：胜过，超过。蓝：蓼(liāo)蓝，也称靛(diàn电)蓝，叶茎可制作青蓝色的染料。这两句大意是：清晨，太阳从东方冉冉升起，朝霞使江岸上的春花色彩格外艳丽，红得比火焰还要炽烈；一江春水清澄碧澈，在朝霞的映照下显出比蓼蓝还要谌绿的颜色。作者运用贴切的比喻和工整的偶句，把江南春色写得极为明媚，富于生气，读之令人如身临其境，心驰神往。词句可用于描写江南早春秀丽景色，表现热爱祖国美好河山的热烈感情。

唐·岑参《白雪歌送武判官归京》。卷地：卷地而起，形容风势迅猛浩大。白草：产于西北边地的一种牧草，成熟后经霜变成白色，故名。胡天：指塞外的气候。这两句大意是：西北边地的八月，北风卷地怒号，连白草都刮折了；在内地正是秋高气爽，气候宜人的季节，这里已是漫天飞雪了。诗以北风折草、八月飞雪这两个突出的特征，刻画塞外气候的奇异，显示当地自然环境的严酷。可用于描写西北边塞的景象，也可用来表现内地人初到塞外时新奇的感觉。

唐·陈去疾《西上辞母坟》。这两句大意是：在林间的母亲坟前滴酒祭奠，空自落泪，再也听不到母亲反复丁宁，嘱儿早归的话语了。这两句写诗人即将出门远行，到母亲坟前辞别的情景。感情真挚，诗像从人肺腑中流出，写出了对慈母无限思念的深情，读后使人潸然泪下。

唐·陈陶《陇西行四首》其二。无定河：黄河中游支流，在今陕西北部，因流急沙多，深浅不定，故名。春闺:闺房，此指闺中之人。这两句大意是：出征的丈夫已经战死,成了无定河边的枯骨,闺中妻子全然不知,还在梦境里和丈夫欢乐团聚。“无定河边骨”和“春闺梦里人”，一边是河畔的白骨,一边是红颜的少妇；一边是残酷的现实,一边是虚幻的梦境。两句实虚相对,枯荣迥异。悲剧早已经发生了，思妇还在做着欢乐的梦。作者用“可怜”、“犹是”把二者联系起来，形成强烈的反差，产生巨大的艺术力量，令人鼻酸，催人泪下。前人评此二句“用意工妙”。

唐·崔颢《黄鹤楼》。“黄鹤”句：关于黄鹤楼的仙人跨鹤之说，本为虚无，故云“一去不复返”。这两句大意是：仙人乘鹤，一去不返；唯余天际白云，悠悠千载。严羽《沧浪诗话》说：“唐人七律诗，当以崔顾《黄鹤楼》为第一”。此二句写出了仙去楼空、古人古事不可再见的遗憾，抒发了只有天边白云傲然如故，大自然才能永恒存在的感慨。诗句气概苍莽，感情真挚，很好地表现出诗人寂寞苦闷的心情和对岁月不再、世事茫茫的感慨。

唐·崔颢《黄鹤楼》。黄鹤楼：故址在今武汉长江大桥武昌桥头，旧传仙人子安乘黄鹤过此，故名。又云费文讳登仙驾鹤于此。昔人：指骑鹤的仙人。这两句大意是：仙人已经骑着黄鹤飞走了，这里仅留下一栋空空的黄鹤楼。/p>昔人、黄鹤，杳然已去，给人以仙去楼空，渺不可知的感觉；又有岁月不再，古人不可再见的感慨。由于作者将黄鹤楼及其神话传说放在一起描写，因而收到“意得象先，神行语外，纵笔写去，遂擅千古之奇”（沈德潜《唐诗别裁》)的艺术效果。抒写旧地重游，怀古吊丧时可引用此句。

唐·崔颢《黄鹤楼》。晴川：太阳照耀下长江岸边时平川。历历：分明清晰的样子。萋萋(qī妻)：绿草丰茂的样子。鹦鹉洲：长江中的一个小岛，在今湖北汉阳县东南，黄鹤楼的西北。诗为作者登临黄鹤楼的览景之作。这两句大意是：临窗远望，只见丽日青天，江边景色尽收眼底，汉阳城，鹦鹉洲上的芳草绿树历历在目，遍地青绿，满洲萋萋，一片风和日丽、树茂草盛的美景。诗句原为作者抒写由美景而触发的多愁。独用时可化用来描写江边晴川万里，芳草鲜美，江树茂盛的景色。

唐·崔颢《黄鹤楼》。这两句大意是：日落西山，看不见家乡何在，满江烟波，使客子愁绪满怀。～是著名的《黄鹤楼》诗的末尾两句，它以烟波江上日暮怀归之情作结，可谓“篇终接混茫”，有悠悠不尽之意。同时它又与开头“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”二句相回应，使诗意重归于渺茫不可见的境界。全诗出神入化，妙合无垠，艺术上取得极大的成功。可用来表现日暮思乡之情。

唐·崔护《题都城南庄》。人面：指姑娘的面容。笑春风：桃花盛开，如在春风里欢笑。这两句大意是：姑娘不知道哪里去了，桃花依旧在春风中含笑开放。据孟綮《本事诗·情感》记载：崔护年轻时赴长安应试不第，独自到城南郊野踏青，因酒渴求饮，遇到一位姑娘,她热情地给他水喝,并在盛开的桃花下含情脉脉地注目于他。第二年春天,崔护旧地重游，姑娘已不知去向，只有姑娘所倚的桃花树依旧盛开。诗人满怀感伤地写道：“去年今日此门中，人面桃花相映红。～。”后两句反映了作者访人不遇的惆怅心情。《本事诗》所载的故事未必可信，但这首诗写出了这样一种人生体验：人们偶然遇到某种美好事物，当有意去追求时，却再也不可复得。在这个意义上，此名句至今仍保持着艺术生命力。

唐·杜甫《江南逢李龟年》。这两句大意是：眼下恰值暮春，正是江南风光美好的时候。想不到在这落花时节，又能和您在异多相逢。李龟年是唐代开元、天宝年间著名的歌唱家，杜甫在少年时曾和他有过交往。当时正是唐王朝的全盛时期，诗人也意气风发。时隔四十多年，当诗人和他重逢时，两人都到了暮年，又同在异乡流落。所以这两句既抒发了阔别之情，又寄寓着风景依旧、人事沧桑之感。“落花时节”不仅点明了重逢的时间，而且隐喻诗人和歌唱家都已到了暮年，唐王朝的全盛时期也已一去不复返了。一个“又”字，把四十年前的离别与四十年后的重逢联系起来，含蕴着经过剧烈的社会动荡后，两个有着不寻常经历的故人异乡重逢时的深沉感慨和悲喜交加的心情。现在引用这两句，可以抛开原诗中的伤感意味，只表现旧友重逢的欣喜欢愉。此外，句中以乐景村哀情和语意双关的手法，也值得学习、借鉴。

唐·杜甫《江畔独步寻花七绝句》其六。自在：自由自在。恰恰：莺啼声。这两句大意是：彩蝶在花枝上嬉戏翻舞，留连不去；黄莺在花丛中自由自在地娇啼，声不绝耳。进是杜甫卜居成都浣花溪草堂时写的赏景诗。诗歌讲究音乐美和形式美，～两句中，“留连”、“自在”是双声词，如惯珠相联，音调婉转。“时时”、“恰恰”是叠字，形成对仗，有整齐的形式美。两句表意恰切生动，写出江畔蝶舞莺歌的旖旎风光，不仅作者饱了耳目之福，读者亦仿佛身临其境，如闻如见。

唐·杜甫《江上值水如海势聊短述》。为人；作人。僻：糠义是偏、邪，此处是怪异、不同常人之意。耽(dān丹)沉迷，醉心，这两句大意是：(我的)为人性格很怪异，常常沉迷于寻觅佳句的精神状态中。如果所写的诗句不能一鸣惊人，那么就反复修改互死也不休。伟大诗人牡甫的博诗歌，不仅内客博大精深，广泛而深刻地反映了唐代的社会现实，而且艺术造诣也极其高超，的确有许多惊人的佳句。这是和他精益求精的严谨的创作态度分不开的。诗人以艺术的语言。形象而概括地道出了他制作的甘苦，他的这种精神是值得我们认真学习和借鉴的。可供评价杜诗时引用也可用以启发、教育人们在进行创作时要严肃认真，反复锤炼修改，做到精益求精。

唐·杜甫《绝句四首》其三。黄鹂：即黄莺，体黄色，鸣声悦耳。自鹭：一种水鸟，羽毛雪白。这两句大意是：两个黄鹂在翠柳间鸣唱，互相应和；一行自鹭展翅高飞，直上青天。这两句写作者在成都浣花溪草堂所见的春景，字里行间，流露出喜悦的感情。作者近观翠柳，遥望青天，耳闻黄鹂啼鸣，目送白鹭高飞，大好春光，尽收眼底。诗句写得既有色泽美，又有音乐感，充满了勃勃生机，对仗也很工整。写春景时可以借鉴，讲对仗时也常引此为例。

唐·杜甫《客至》。蓬门：用草和树枝等做成的门户。这两句大意是：长满花草的庭院小路，还没有因为迎客而打扫过；一向紧闭着的柴门今天因为你的到来才打开。根据诗人的自注，知“客至”是指姓崔的县令来草堂过访。上句说自己生性恬淡，不常请客，因客不常来，故花径未扫。下句说今日佳客临门，不由喜出望外，遂打开柴门相迎。两句诗表现出诗人诚朴的性格和喜客的心情，充满浓厚的生活气息。现在当家里突然来了客人，院子，房间来不及打扫，可戏引这两句，颇有诙谐意味。

唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》。秋高：秋深。号(háo豪)：号叫，此处形容风声大。重(chóng虫)：层。这两句大意是：八月深秋，狂风猛烈地刮着，发出呼啸之声，把我屋上的三层茅草都卷走了。原诗形容风力肆虐，把诗人的茅屋都毁坏了。现在前一句可单独使用，表现秋日狂风的特点。

唐·杜甫《贫交行》。这两句大意是：富贵之交翻云覆雨，变化无常；轻薄之辈却纷纷追随，无法计数。《贫交行》原诗为：“～。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。”诗歌猛烈抨击了世态炎凉、人情反复。此二句言富贵之交得意时如云之趋合，失意时如雨之纷散，翻手覆手，忽云忽雨，变化迅速无常。而世人还是趋之若鹜，作出种种丑态。寥寥数字，有力地表现出作者对世态的厌恶。以此二句抨击人情冷暖，抨击世人趋炎附势，十分恰切。

唐·杜甫《蜀相》。这两句大意是，诸葛武侯北伐未竟，染疾而终，使得后世的英雄志士莫不为此惋惜垂涕，伤心不已。杜甫平生对武侯极为景仰，公元七六0年诗人来到成都后，便拜谒了武侯祠，本诗即作于此时。此二句警策地写出后人对武侯的追念和景仰。句中的英雄，系指忧国忧民的仁人志士，也包括诗人自己在内，将英雄与武侯联系起来，使武侯在人们心日中的地位更高。此二句具有巨大的概括性，用以赞美忠贞不渝的武侯，赞美为国捐躯的英雄，赞美一切壮志未酬不幸赍志而殁的仁人志士，均十分恰切。

唐·杜甫《闻官军收河南河北》。放歌：放声高歌。纵酒：痛饮美酒。青春：指春天。这两句大意是：艳阳普照应该放声高歌、开怀畅饮，有明媚的春光作伴，正是返回家乡的好时节。这两句抒写了诗人听到官军收复蓟北的消息后无比兴奋和急欲返回故乡的心情。平定了蓟北的叛军，捣毁了乱贼的老巢，是官军决定性的胜利，仿佛扫清了天上的阴噩，使太阳重放光芒。诗人觉得应该放声高歌，开怀痛饮，来庆贺这胜利。在这春光明媚的季节，携带着妻子儿女返回想望已久的家乡，一路鸟语花香，可助行色。这美好的景象，即使是想一想，已足以使诗人心旷神恰了。这两句可供引用表现久客异乡的人在即将返回家乡时的欣喜、兴奋心情。也可分开引用，前一句用于人逢喜事时，后一句用于返回家乡时。

唐·杜甫《赠花卿》。这两句大意是：这支曲子只应天上才有，人间哪能多次听到呢！花卿名花敬定，本是武将。杜甫在这里盛赞他家乐曲之美。“只应天上有”是赞美这乐曲像仙乐一样神妙动听；既是仙乐，人间当然难得一闻，所以听到后世得特别难能可贵。有些评论家认为，这两句诗有弦外之音，是寓讽于赞。他们指出，杜甫在这里是含蓄地讽刺花敬定冒用天子的音乐，超越了本分。现在引用这两句诗，只取赞美之意。

唐·杜牧《泊秦淮》。商女：指以卖唱为职业的歌女。“隔江”句：原指当年隋兵已陈师江北，一江之隔的南朝陈后主还沉湎于声色之中。这里的“江”借指秦淮河。后庭花：即《玉树后庭花》，相传是南朝陈后主制作的乐曲，陈朝就在这靡摩之音中灭亡，故后人称之为“亡国之音”。这两句大意是：歌女不知道亡国的悲恨，还在秦淮河那边唱着《玉树后庭花》的歌曲。晚唐时期，唐朝江河日下，国势日趋危急，而当政的官僚贵族仍过着醉生梦死，声色歌舞的生活。作者一次夜泊秦淮河，听见歌女仍在为麻木不仁的听唱者演唱这亡国之音，使诗人产生了历史又将重演的隐忧，抚景感时，写下这首著名的《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。～。”～两句将历史和现实融为一体，既引起人们对陈亡悲剧的追忆，又使人联想到国势危殆的晚唐现实；既辛辣地讽刺了纸醉金迷，苟且偷安的上层人物，又表达了作者以国事为忧的爱国情怀。

唐·杜牧《池州送孟迟先辈》。直：就，即使。亦：也。这两句大意是：人生在世，即使活过百岁，也不过是万古中的一瞬间。此条以相对的方法抒发一种强烈的人生感慨，表现为一种鲜明的时空意识。面对着茫茫的时间和博大的空间，人生百年，何其短暂！它表现出人对于生活的热望，对时光的留恋和不满足现状、希望超越时空的强烈愿望。因此，它既是带有悲哀的感叹，又是燃烧着激情的追求，二者的交合，使诗人造成一种既高远又苍凉的艺术风格，读之感人至深。

唐·杜牧《赤壁》折戟，折断的铁戟。沉沙，沉没在沙中。铁未消，铁戟还未损坏。自，指诗人杜牧。将，拿来。磨洗，磨光洗净。认，辨认。前朝，此指那个铁戟的朝代三国，因在诗人所处的唐朝之前，故称前朝。此两句描述诗人在赤壁附近沙土中得一已折断的铁戟将其磨洗，认出是三国之物。

唐·杜牧《过华清宫绝句》。这两句大意是：一名驿使飞马而来，身后扬起滚滚的红尘，谁也不知急如星火的驿使为了什么，只有杨贵妃惬意地破颜一笑，她知道这是为她运送荔枝来了。杨贵妃住在骊山，却爱吃产于南方的鲜荔枝。唐玄宗为了满足宠妃的欲望，不远万里最驿使星夜运送。杜牧有感于李、杨的骈奢淫逸，写了《过华清官》绝句：“安回望绣或堆山顶千门次第开。～。”这两句通过送荔枝的细节描写，运用反衬的手法，深刻而又含蓄地揭露了封建帝王的荒庸生括．讽刺辛辣，语气却很委婉，耐人寻味。

唐·杜牧《江南春绝句》。酒旗风：酒家的旗幌迎风飘动。这两句大意是：处处柳绿花红，莺歌燕舞，临水有村庄，依山有城郭，郭边村上，招徕顾客的酒幌儿迎风招展。诗句笔触生动，色彩鲜明，情调愉快，使人如置身于无边的春色之中。这两句诗可用于描写江南花红柳绿的春日美景。

唐·杜牧《江南春绝句》。南朝：指宋、齐、梁、陈四个朝代。四百八十寺：泛指南朝兴建的寺院之多。楼台：指寺院的建筑。这两句大意是：南朝时建筑的众多寺院，无数楼台还掩映在烟雨之中。原诗为：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。~。”此二句写江南楼台景观，寓有深意，既凭吊了南朝留下的古建筑，又讽刺了统治者崇信佛教，广建寺院，以至国破身亡。如今，他们修建的佛殿经台还在，而这些统治者早已销声遁迹了。作者将金碧辉煌、屋宇重重的佛寺置放在苍茫的烟雨之中，给人以朦胧迷离的感觉，描写烟雨中的楼台宫殿等建筑时，可化用此条。

唐·杜牧《九日齐山登高》。这两句大意是：尘世污浊，最难逢是张开口纵情欢笑；菊花黄艳，须满头插戴尽兴归来。《九日齐山登高》原诗为：“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。～。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣”。诗作表达了诗人爽朗旷达的思想。此二句写诗人面对着秋天的山光水色，浮起了难得的笑容。正因为在世俗社会中人与人关系紧张，整个社会污浊黑暗，难得一笑，所以应兴致勃勃地折下几枝菊花，插在头上，尽兴而归，才不辜负这大好时光。可以此二句描写心情抑郁时遇到赏心悦目的事物，偶然开心一笑的情态。

唐·杜牧《清明》。清明：二十四节之一，在四月上旬。纷纷：指细雨纷纷的凄迷景象。欲断魂：形容心里悲伤，好像神魂离体似的。这两句大意是：清明时节偏巧遇上了纷纷春雨，使旅途上的行人平添了层层愁绪。清明时节是春光明媚，柳绿花红的季节，是全家团聚为亲人扫墓的时节，也是邀友携酒，踏青春游的时节。而今却出门远行，孤身赶路，偏又遇上细雨蒙蒙的天气，春衫尽湿，轻寒袭人，使孤独寂寞、怀乡思亲的心境更加凄迷纷乱，愁苦欲绝。这两句可用来描写春雨潇潇的凄迷景色，表现春雨中行旅之人的惆怅心情。

唐·杜牧《清明》。这两句大意是：请问附近哪儿有酒家？牧童指向远远地隐约在杏花丛中的村庄。这是杜牧《清明》绝句的后两句。前两句“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”写行人在清明雨中赶路，为了歇脚、避雨、驱寒、消愁，他急于寻个酒店，小酌数杯，便向路旁的牧童问路。那个身披蓑衣，横骑牛背的牧童，悠然自得地以手作答。顺着牧童手指望去，蒙蒙细雨中，依稀可见一片白色酒帘在红杏枝头飘动。这是一幅优美的图画，绘出了静谧中充满动意，明丽中带着朦胧的村野景色，诗情画意，余韵邈然。由于前句以问起兴，后句的诗意显得更为浓郁。这种笔法，可资借鉴。

唐·杜牧《山行》。霜叶：指经霜后的枫叶。本句大意是：经霜后的枫叶红艳得胜过二月开放的鲜花。这是《山行》诗的最后一句。原诗是：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，~。”这里的“坐”是因为的意思。作者说自己因为喜爱这枫林晚景，所以停下车来观赏。在一般文人看来，秋景常常是萧索悲凉的，但作者却把枫林写得鲜艳夺目，欣欣向荣，认为枫叶比春花还要好看，秋色胜于春光。这个对比形象生动，能唤起人们许多联想，给人以艺术感染，使人们产生一种奋发向上的精神力量。因此“～”成为千古传诵的名句，可用于描写山间枫叶流丹、层林尽染的秋景，还可以借来形容人们经过艰苦的锻炼和严峻的考验以后，更加心红志坚。

唐·杜牧《赠别》。(一作许浑作)。这两句大意是：门前倘若没有路可以南来北往，人间就会免除别离的愁苦了。把人同离愁归咎于门前有路，看似毫无道理，但却十分巧妙地表现了离愁难熬的感情，使人怨忿无处发泄而遣怒于道路。这种别致的表情方法值得借鉴。

唐·杜荀鹤《题弟侄书堂》。这两句大意是：人在少年时辛辛苦苦学习与锻烁，那是在为终身大事奠定基础，切莫在那段宝贵的时光中有一时一刻的怠情，这是劝戒后生努力进取，切莫荒废时光的名句。诗句长于说理，朴素实在，通俗易懂。首句从努力学习与人的切身利益的关系出发，说明“少年辛苦”对于人生的极端重要性，为后边的劝戒张目。正因为如此，，“莫向光阴情寸功”一句，给人以瓜熟蒂落、水到渠成的极其自然的感觉。这种手法使诗句的劝戒收到了事半功倍的效果，而没有令人生厌的教训意味。

唐·高适《除夜作》。故乡：这里借指故乡的亲人。这两句大意是：故乡的亲人在今天这个除夕之夜一定思念着千里之外的我，过罢今夕又是一年，我的霜鬓上又将新添几许白发。～两句把家人对自己思念之深、自己对家人思念之苦，通过除夕之夜抒写出来，紧扣了《除夜作》的题旨，完满地表现了诗的主题思想。

唐·高适《燕歌行》。这两句大意是：士兵们在战场上全力拼杀，死生参半，而将军们却在远离阵地的帐幕中寻欢作乐，纵情于声色歌舞。这两句用鲜明的对比，强烈的反差，揭示了当时军中的苦乐悬殊和将、士之间的尖锐矛盾，流露出作者对士兵的深切同情和对将官的强烈不满，深化了诗的主题。这两句知名度高，常被引用来表现唐代军队的腐败和军中苦乐不均的生活。

唐·顾况《忆故园》。这两句大意是:家乡离这里有千余里之遥，而在夜夜的好梦里，自己都回到了家乡。“千余里”写离家远、归家难；“夜夜归”则表明离家近，归家易。然而这并非现实，不过是“春梦”而已。夜夜春梦归乡给诗人带来一次又一次虚幻的欢乐，而梦醒之后却给诗人留下一重又一重难遣的乡愁。写客居思乡的殷切心情，别出心裁。

唐·顾况《杂曲歌辞·行路难三首》为人处世，应当肝胆相照。不如当初不相识的好。表达了对世态的一种失望，也是一种比较朴质的人生态度。

唐·寒山《诗三百三首》比喻男子汉的志气要坚定正直，心怀坦荡无私，这样就懂得人生的真谛了。

唐·韩翃《寒食》。春城：此处指春日的长安城。寒食：节名，在清明前两日。本句大意是：在东风的吹拂下，长安城里到处都是落花飞舞，乱红无数。诗人以～形容满城花雨的美丽风光，不仅意境十分优美，而且不说“处处”，而说“无处不”，以双重否定表示肯定，形成强调的语气，使表达的敏果更突出、更强烈。本句除可引以描写暮春风光外，现在还常常用其引申义来形容新生事物层出不穷或各行各业捷报频传等情况。

唐·韩愈《师说》。这两句大意是：做弟子的不一定不如自己的老师，老师也不一定各方面都比自己的学生高明。这是一个符合辩证法的名句，哲理性很强。长江后浪推前浪，世上今人胜古人。一代人自有一代人的特点与优势，否则社会只能退化而不能发展、进步。学生不一定不如自己的老师，老师也不一定事事都比弟子高明。确立这样一个观念，对于讲掖后进，解放思想，鼓励学生的超越意识具有极大的积极作用。此名句经得起历史检验，富有无限生命力，表现出韩愈进步的教育思想。

唐·韩愈《游城南十六首·遣兴》。断送：消磨。造两句大意是：消磨一生的好办法只有饮酒，考虑下来无论做什么事都不如闲适。《遣兴》原诗为：“～。莫忧世事兼身事，须著人间比梦间”。韩愈是唐代大儒，以孟子的继承人自许，积极用世，但此诗写得十分超脱。～二句说美酒、闲适是人生难得的两大幸福，自己将终生以酒为伍．忙中偷闲，闲中取乐。诗句表理出鲜明的道家思想，带有一定的梢极情绪。

唐·韩愈《原道》。这几句大意是：坐在井里看天而说天小的人，并不是天小，(而是自己的视野受局限的缘故)。在原文中，～是韩愈批评老子的话。现在人们用“坐井观天”的成语，比喻部些眼界狡小,见识浅薄,不识大局而又盲目自大的人；也可说明客观存在的天，不因坐井者所见的狭小而变小的道理。

唐·韩愈《早春呈水部张十八员外》。天街：指京城的街道。酥(sū苏)：酥油，动物的乳制品。这两句大意是：细密的小雨飘硒在京城的街道上，像酥油一样滋润着万物；草芽经过春雨的沾濡开始返青，远望中显出一层朦胧的淡绿；可走近一看，春草尚未露出地面，稀疏纤细的草芽的颜色也见不到了。诗句比喻精美，形容准确，表现出诗人对景物的深入体察和高度的语言技巧，成为千古传颂的描绘早春景色的名句。

唐·贺知章《咏柳》。碧玉：青绿色的宝石，比喻春柳青翠碧绿。丝绦(tāo涛)：丝织的带子。这两句大意是：高高的柳树就像用名贵的碧玉妆扮而成，低垂的柳枝就像万条绿色的丝带迎风飘舞。两句极写春柳之美，以“碧玉”喻其色泽，以“丝绦”喻其轻软，十分确切，万条垂柳在春风中袅袅起舞的形态，描绘得十分形象，可用以形容春柳。

唐·贺知章《咏柳》。这两句大意是：不知那细细的柳叶是谁剪裁出来的?二月的春风真像剪刀一样锋利啊！诗人将二月春风比作为灵巧的剪刀，给柳枝剪出尖尖细叶，想象丰富，比喻巧妙，极富诗意。它给后来的作者许多启迪，像杜甫的“剪取吴凇半江水”，李贺的“欲剪湘中一尺天”，陆游的“剪得秋光入卷来”，恐怕都受到贺知章春风剪柳的影响吧。

唐·黄巢《不第后赋菊》。九月八：古来有重阳节(九月初九)赏菊的习惯，言九月八是为了押韵。杀：凋谢。这两句大意是：待到秋高气爽的重阳节时，我这菊花一开，百花就都肃杀凋零了。本诗通过题咏菊花，抒发作者的远大理想。原作为：“～。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”。古来的文人，多把菊花作为劲节之士的化身，赞美其傲霜的品格。作者本为声势浩大的唐末农民起义军领袖，在他的笔下，菊花又具有新的内涵，它是与百花(代表反动统饴者)对立、抗争的斗士，而且抱有必胜的信念。这种品格和气魄，正是诗人品格、气魄的转化。

唐·贾至《送李侍郎赴常州》。这两句大意是：今日为你送行，要尽兴而醉，明朝分手相忆，已经相隔遥远。今日送君，近在咫尺，还可以共饮一醉。“醉”字暗示着“酒深情亦深”，情谊非同一般。而此地一别，天各一方，今日的共饮已成明朝相忆的内容，那时征途漫漫，相距遥远，相见已不可能。因此，今日饯别更显得宝贵，须尽杯中之物，一醉方休。此联与王维“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”意境相近，惜别之情包含于劝饮之中，写送别之情可作参考。

唐·李白《把酒问月》。这两句大意是：今人看不见古时的月亮，而今天的月亮曾经映照过古人。此二句是以诗歌的形式探索人生的哲理。今月古月实为一个，而今人古人则不断更迭。“今人不见古时月”，古人亦未见今时月；“今月曾经照古人”古月也依然照今人。两句造语备极重复、错综、回环之美，且有互文之妙。它赞美了大自然的永恒，抒发了人事变迁的感慨，把明月长在而人生短暂的自然之理，写得意味深长。

唐·李白《登金陵凤凰台》。凤凰台：在金陵(今南京市)。相传南朝刘宋元嘉年间，有凤凰三只翔集山上，五色文彩，状如孔雀，声音谐和，众鸟群附，时人筑台于山上，名日凤凰台。这两句大意是，昔日五彩凤凰曾翔集在凤凰台上，如今凤凰已去，只有一座空台，陪伴着悠悠不尽、任自东流的长江。～是这首诗的头两句。诗人登临古台，联想到古时的传说，感慨物在人非，世事多变，一种人世倏忽而大自然永存的思古幽情油然而生。这两句意境阔大，感情深沉溉，给全诗笼罩了一层苍凉沉郁的抒情气氛。

唐·李白《登金陵凤凰台》。三山：山名，在今南京市西南长江东岸，三峰并举，南北相连，故名。二水：著名的秦淮河横贯南京城内，西流入长江．途中被白鹭洲分为两支，故谓二水。这两旬大意是：三山连亘，云烟漫漫，似有一半落于青天之外；秦淮汤汤，被白鹭洲中分为二，奔腾入江。这两句对仗工整．气象壮丽，写若隐若现的远山及被中分的水流时可以化用。

唐·李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。这两句大意是：故人登舟扬帆而去，孤帆一片，渐去新远，逐渐缩小成一点远影，最后连一点远影也消失在水天相接的碧空尽头；诗人却仍伫立楼头，极目眺望，神驰目注，唯见浩淼的长江向天际流去。这是著名的别诗，全诗是：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。～”，境界阔大，风格高远。后二句写离情却不直接言情，只从眼前景物写去,惜别依依,离思无涯，全都融化在景物描写之中,景显意隐，语浅情深,成为千古传诵的名句。此诗的意境及情景交融的表现手法,在写别情时都可借鉴。

唐·李白《三五七言》。难为情：难以抑制自己的情怀。这两句大意是：和友人相思相见还不知道在哪一天，即使将来有相见的一天，此时此夜也难以抑制思友的情怀。此诗写秋夜怀人的情思。全诗为：“秋风清，秋月明。落叶聚还散，寒鸦栖复惊。～。”三言两句，五言两句，七言两句，故题为《三五七言》，扬齐贤曰：“古无此体，自太白始。”～两句在前面四句描写凄冷景物的基础上，点出此时此景中难以排遣的思友之情，全诗浑然妙合，构成完整的意境。

唐·李白《上李邕》。抟(tuán团)：结聚。摇：即扶摇，自下而上的大旋风。这两句大意是：有朝一日大鹏乘风而起，振翅集结风力，直上云霄，高飞九万里。这是李白写给李邕的一首述志诗。作者以冲天而起的大鹏自比，表示自己志大才高，气魄非凡；诗中也含有等待时机的意思。但即令时运不好，诗人也是决不屈服的，他在诗的后两句继续自比大鹏“假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”，表现了一种睥睨一切、虽败不馁的英雄气概。正因此，鹏虽然只是一种神话传说中的大鸟，却一直活在人们的词汇中，如“鹏抟”喻指人的奋发有为，“鹏图”形容人的宏大志向，“鹏程”比喻人的远大前程等。

唐·李白《望庐山瀑布水二首》其二。九天：古人认为天有九重，九天是指天的最高处。这两句大意是：飞流直泻而下深达三千尺，令人怀疑是银河从天的最高处落下。这两句诗描写庐山瀑布，生动形象，想象新奇。“飞”和“直下”是极写山势陡峭，瀑布落差很大。“三千尺”是夸张。又将飞流直下的瀑布比喻成自天上落下的“银河”，虽奇特而使人感到真实。这是描写瀑布的名句，宋代苏轼曾赞叹说：“帝遣银河一派垂，吉来唯有谪仙诗。”可用来描写雄伟壮观的山间瀑布。

唐·李白《望天门山》。两岸青山：此特指天门山。这两句大意是：两岸青山成对映入眼际，一片白帆从东方日边漂来。此条上句写望山的感受。“相对出”三字，不仅画出了双峰耸立俯瞰大江的雄姿，而且把静止的山写得具有跃动的气势。下句写广阔深远的背景。随着冲过天门山的江水望去，朝阳像是从水面上升起，小船宛若从“日边”驶来。两句诗展示了生动而富有诗情的画面：青山、蓝天、红日、白帆，景物错落有致，色彩明丽光艳。写作时，前句可用来表现江河边青山对峙的气势，下句可用来表现湖海江河中朝日孤帆所构成的美丽画面。

唐·李白《望天门山》。天门：天门山，在今安徽省当涂县境内。山分东西两峰，东博望山，西梁山，两山隔江相对如门户。楚江：长江。回：打旋，这两句大意是：天门山东西对峙，壁立如门，俨然像长江从中断开；碧绿的江水滚滚东流，到此天门，江面突窄，江水盘旋成涡。诗句上写山高，下写水险，山水呼应，相得益彰。因它是对天门山特定的山水景色的绘，写作时适用于在游记，散文中对天门山一带的山水气势抒发感慨。

唐·李白《行路难》。长风破浪：比喻宏伟的抱负得以施展。会有时：定当有时机。云帆：像云一样的大风帆。济：渡过。沧海：大海。这两句大意是:施展自己宏伟抱负的时机定会到来，到那时,将要大显身手。这是李白在仕连上遭到挫折时所写，慨叹世路艰难，同时又对前途充满信心。可用来表现虽处逆境却仍希望有朝一日现状会得到改变，将要一展宏图的心愿。

唐·李白《宜州谢眺楼饯别校书叔云》。这两句大意是：抽刀断水，水不能断，反而流得更急；以酒消愁，愁不能消，反而愁得更深。两句写李白因“人生在世不称意”而产生的强烈忧愤。用～比喻忧愤难遗，消愁枉然，奇特而富于独创性，既切合眼前景物(谢眺楼前有长流的宛溪)，又有生活气息。两句连用二“水”、三“愁”，对仗工切，不惟不嫌重复，反更婉转流畅。它与李后主的“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流”，李易安的“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”，都是写愁名句，但后主愁得哀怨，易安愁得沉痛，李白则愁得哀愤，从各自的“愁”中见出自己的身世、遭际、气质和性格。”三李”喻愁，可谓各擅胜场。

唐·李白《越中览古》。这两句大意是：昔日越王灭吴归来时，繁华的宫殿站满了如花似玉的美女，如今只有几只鹧鸪在王城故址上飞来飞去。这是一首怀古之作。原诗为：“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。～。”前三句将越王得胜归来时踌躇满志，骄奢逸乐的情景表现得非常充分。可以想见，当时的都城中，到处是穿着锦衣的战士，宫室内站满了如花的宫女，这是多么繁盛、欢乐、热闹的场面啊！末尾一句笔锋陡转，点出现在人们所能看到的，只是几只盘旋在空中的鹧鸪而已。诗篇以大起大落的手法，将人事的变化，盛衰的无常，进行了鲜明的对比，使读者的感受特别深切。可用以抒发怀古之幽思，感叹盛衰的变化。

唐·李白《早发白帝城》。白帝：指白帝城，在今四川省奉节县东白帝山上。江陵：令湖北省江陵县。这两句大意是：清晨辞别那高入彩云之间的白帝城，一天工夫就来到这相距千里之遥的江陵。肃宗乾元二年(公元759年)春，李白因永王李嶙案的牵连，蒙冤被流放夜郎，取道四川赴贬地。行至自帝城时，肃亲忽又下诏赦免，原诗即写从白帝城放舟东下江陵的情况。这两句以朝发暮至之速，衬托遇赦东还之喜。前一句中的“彩云间”极言白帝城地势之高，为以下写船行之快埋下伏笔，同时也写出了诗人清晨动身时所见到的曙光初灿的景色。后一句中的“千里”和“一日”以空间之远与时间之短构成强烈对比，不仅写出了由于长江上下游地势高度差极大，因而下水船速度极快，而且写出了诗人一日而行千里的痛快心情，隐隐透出遇赦的喜悦。可化用以形容长途旅行中舟车速度之快。

唐·李贺《金铜仙人辞汉歌》。本句大意是：(天本来是没有感情的)如若天公也有感情的话，它也会因为过度悲愁忧伤而衰老。在李贺原诗中，～是写汉武帝时铸造在长安的金铜仙人被魏明帝随意拆迁运往洛阳。金铜仙人非常悲伤，泪珠似铅水般流淌。诗人说苍天如有感情，看到这种悲伤的气氛也会变老的。现在人们常以此句衬托人们的多愁善感，以至早生白发；毛泽东同志在七绝《人民解放军占领南京》中则进行创造性的运用，说人间巨大的革命变革感天地泣鬼神：“～，人间正道是沧桑。”

唐·李颀《古从军行》。荒外：穷边极远之地，蒲桃：即葡萄。这两句大意是：统治者连年发动战争，牺牲了大量的士兵，换来的只不过是蒲桃移植到中国而已。战争分正义和非正义两种，若是为国靖边，为民而战，那么流血牺牲，也在所不辞。统治者往往穷兵黩武，任意开边，这种战争就不值得歌颂，为此而流血牺牲，就更不值得了。此二句便是以形象的语言“空见蒲桃人汉家”，揭露了统治者好大喜功，随意发动战争的罪恶，表达了对暴尸荒野的士卒的同情和怜悯。

唐·李商隐《无题》(相见时难)。“相见时难”：此“难”字指困难，不易。“别亦难”：此“难”字指难堪，难以忍受。这两句大意是：费尽周折，才得相见，此见弥足珍贵；刚刚相见，又须匆匆分手，此别令人难以忍受；东风力尽，群芳纷谢，自然的春天过去了，人生的春天何尝不然！两句写出了伤别之情，惜春之意和绵绵的离恨忧思，笔调风流，历来为读者所称道。写别易会难及暮春情景，可分别引用此名句。

唐·李延寿《南史·陈暄传》。这两句大意是：国家拥有的军队可以千日不用，却不可一日无军，放弃武装警备。军队是国家的长城，军队的职责在于抵御外寇，保卫边防，平息内乱，维护治安。强大的军队具有震慑国内外敌人的力量，宁可拥兵千日不用，不可一日无备，以免遭受外敌的突然入侵或爆发内乱时猝不及防。此名句可用以说明建设国家强大的常备武装力量的重要性。

唐·刘希夷《代悲白头翁》。这两句大意是：年年岁岁，花的状貌依然相似；岁岁年年，人的容颜已不相同。～二句以“年年岁岁”、“岁岁年年”颠倒重复，不仅排杳回荡，音韵优美，而且强调了时光流逝的无情事实和听天由命的无奈情绪。“花相似”、“人不同”以精粹的语言，突出了花卉盛衰有时，而人生青春不再的对比，耐人寻味。此名句抒发时光流逝，岁月不再的感慨，十分恰切。

唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》。巴山楚水：指今四川、湖南一带，唐时因其地远离京城，被认为是荒僻之地，故称“凄凉地”。弃，被抛弃，此指被贬。这两句大意是：我被贬放外任二十三年之久，一直置身于凄凉的巴山楚水之间。可化用以表现长期遭迫害，远离家乡故土。

唐·刘禹锡《浪淘沙》。淘：用水冲洗。簸：摇动。自：来自。这两句大意是：九曲黄河之中有无数的抄砾，它们随同黄河流经万里，经受了浪涛的冲洗和狂风的簸荡，从天涯一直来到这里。诗人歌咏九曲黄河中的万里黄沙，赞扬它们冲风破浪，一往无前的顽强性格。我们引用时可取其象征意义，歌颂与它们有着共同特点的事物或人们。

唐·刘禹锡《乌衣巷》。王谢：六朝时世家豪族中最有势力的两大家族，世居乌衣巷。这两句大意是：王、谢家族早巳是人去室空，昔时在他们家堂前盘桓的燕子，只有飞入寻常百姓家了。本诗通过世家豪门的衰败，抒发作者对沧桑变化的无限感慨。原诗为：“朱雀桥边野草花．乌衣巷口夕阳斜。～。”末尾二句以鸟衣巷上空的飞燕已居住在普通百姓家这事实，赋予燕子以历史见证人的身份，强调了今昔居民的不同，暗含对王谢世族衰败的感慨。语言浅显，含意蕴藉，读起来余味无穷，可用以抒发对沧桑变化的感慨。

唐·刘禹锡《竹枝词九首》其七。等闲：无端。这两句大意是：常恨如今的人心还不如这江水，无端地在平地上就掀起了恶浪狂澜。这首诗原诗为：“瞿塘嘈嘈十二滩，人言道路古来难。～。”诗人看到汹涌澎湃的江水，想起人生世事的艰难。在诗人看来，人心连江水都不如。江水遇到礁石阻碍才掀起惊涛骇浪，而人间世道较江水更为凶险，在“平地”上也能掀起波澜，令人防不胜防。此二句命意精警，比喻巧妙，颇具知名度，常用以揭示人心不古，世道凶险。

唐·卢仝《叹昨日》。须夷(xūyū需鱼)：片刻，一会。期：限度．这两句大意是：过去的日子已永远过去，再也无法追回，现在的日子很快也会过去。此条抒发一种光阴似箭，时不我待的强烈的思想情感。昨日已去，今日将逝，这不是一种面对流光的哀叹，而是一种积极进取、渴望建立功业的紧迫意识。诗句采用相同的句式，既给人整齐感，又给人节奏感，形式与内容彼此契台，相与为一，处理得既艺术又自然，尤其那平直质朴的文风，更使之在自然风格上生色。

唐·孟郊《登科后》。这两句大意是：春风得意马蹄也显得格外轻快，一日之间看尽了长安城的春花。穷书生孟郊两次京试落第，直到四十六岁那年才金榜题名，诗人喜不自禁，仿佛从苦海中一下子超度出来，登上了欢乐的峰顶。他写道：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无崖。～”，诗人情与景会，意到笔随，把自已心花怒放难以按奈的欣喜之情，和神采飞扬策马奔驰于春花灿漫的长安道上的神态，淋漓尽致地描绘出来。～两句轻快畅达，艺术容量很大，成为千古称颂的名句。“春风得意”，“走马看花”也成为人们熟知的成语了，

唐·裴休《宛陵录》不经住冬天那刺骨的严寒 梅花不会有扑鼻的香气 寓意 没经过刻苦的锻炼实践 努力怎么能取得成功

唐·书应物《寄李儋元锡》。这两句大意是：去年在春花盛开的时候与你分别，今日又到繁花似锦的季节，离别已经一年。这是韦应物出任滁州刺史的次年春天写给在长安的诗友李儋(字元锡)的一首诗。在朴实无华的句子里，前句可以勾起对往事的回忆，后句则包含有时光易逝，别后萧条的感慨。从花里作别到花开思人，离情友情都含在其中，虽语言平平，因写曲了真实的情感，就有感人的力量。

唐·王昌龄《出塞》其一。但使:只要。龙城:指卢龙城,汉时是右北平郡的郡所.飞将：指汉武帝时名将李广。李广曾任右北平太守，抗击匈奴，屡建战功，被匈奴称为飞将军.避之数岁，不敢入塞。胡马：西北少数民族的马群,此指入塞侵略的匈奴兵马。明山：指今横亘在内蒙古自治区中部,东北连接内兴安岭的阴山山脉,汉代常凭借这道天然屏障抵御匈奴的侵略。这两句大意是：只要有李广那样的名将镇守边境,敌人的马队就不敢度过阴山南侵。这两句虽然是赞颂民族英雄李广的,但句中用了“但使”、“不教”等假设之辞，实际上也是讽刺当时边将无能的,言外之意是说他们不能像李厂那样威震敌胆，有效地遏制敌军南侵。现在可反其义而用之，以“龙城飞将”比喻边防将士,歌颂他们保卫祖国边疆的壮志豪情。

唐·王昌龄《从军行》其四。金甲：铁甲。楼兰:汉时西域国名，卫叫鄯善国,在今新疆维吾尔自治区境内。西汉时楼兰国王勾结匈奴,屡狄劫杀汉朝通西域的使臣。昭帝时大将军霍光派傅介予前往楼兰．用计斩杀楼兰王。这里以“楼兰”泛指侵扰西北地区的敌人。这两句大意是:战士们在沙漠上身经百战，铁甲都磨透了，但他们抱定了决心．不彻底击溃来犯的敌人，决不还家。这两句语言铿锵,掷地有声。前一句概括性极强,战士戍边时间之长,战事之频繁,战斗之激烈,敌军之强悍，边地之荒凉，都囊括在这七个字中。后一句把战士坚定的信念，感人的誓言，必胜的决心,也都表现得很充分。可化用以表现戍边战士捍卫祖国尊严,保卫祖国领土,痛歼入侵之敌的英雄气概。

唐·王翰《凉州词》.这两句大意是：纵使醉倒在沙场上也请诸位不要见笑,古往今来参加边关征战的人有几个能平安归家呢?原诗为“葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。～”．写边防将士端着盛满葡萄美酒的白玉杯，在激昂热烈的军乐声中互相劝酒的情形。边地荒凉艰苦的自然环境,紧张动荡的征战生活,使得边关将士难得有一次欢宴的机会。偶然遇到一次，当然兴奋得不顾一切,开怀痛饮．以致一醉方休了.这首诗具有浓郁的边地色彩和军营生活的气息,尤其这两句,前一句表现出将士们豪放、开朗、兴奋、乐观的感情，后一句表现出他们视死如归的无畏气概,漾溢着激昂慷慨，热烈奔放的情绪。可用于表现边防战士以身许国，将生死置之度外的宽阔胸怀。

唐·王维《九月九日忆山东兄弟》。这两句大意是：独身一人在异域他乡做客，每逢佳节时就加倍思念家乡的亲人。这是王维传诵极广的一首诗:“～。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”第一句写作客,第二句写思亲。“在异乡为异客”，两个“异”字已显示出地疏人生，举目无亲的苦况，又冠一个“独”字，更增添孑然独处的孤单之感。“每逢”佳节“倍”思亲，则知平日无时不思亲，而遇到佳节思亲之情就倍加浓烈。两句诗准确地写出了客居者的心理状态。特别是“每逢佳节倍思亲”的生活体验人人皆有，但在王维之前却没有人用如此朴素的语言加以概括，因此王维的这句诗一出，就成了最能表现客中思亲之情的格言、警句，家喻户晓脍炙人口，经世相传，影响极广，现在仍活在人们的口头和笔下，在节日思亲时常常被引用。

唐·王之涣《凉州词》。羌笛：传自我国西方羌族的一种竹制乐器。杨柳：指《折杨柳》曲词。玉门关：在今甘肃省敦煌西，是古时通向西域的要道。《后汉书·班超传》云：“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”这两句大意是：羌笛何必吹奏《折杨柳》的曲调埋怨柳色不青呢?要知道春风从来吹不到玉门关外来。《凉州词》是唐时就已广为传唱的名篇。全诗是：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。～。”前二句写边塞荒寒，后二句以春风杨柳寓征人归思，暗藏一个“怨”字。其中第三句故作宽解语一笔宕开，为末句托出“怨”情蓄势。这是写作上的顿挫擒纵之笔。此诗虽极写戍边者不得还乡的怨情，但写得委婉蕴藉，悲中有壮。即使多愁难禁，也能自作宽慰，表现出盛唐诗人的广阔心怀，所以此诗也成“唐音”的典型代表。

唐·王之涣《凉州词》。一片：在这里意为“一座”，蒹寓孤单之意。万仍、仞(rěn任)：古时八尺或七尺为一仞，“万仞”极言其高。这两句大意是：滚滚滔滔的黄河像条丝带远远地飞上云端，一座孤城坐落在高山之间。首句写的是诗人从黄河下游向上游眺望时的特殊感受：黄河由近而远，由下而上，天水相连，直上云端，这是一种非常开阔而又广漠的景象。在这辽远阔大的背景下，又出现了高山脚下的一座孤城。“万仞”与“—片”相对照，更显出山之高峻，城之孤危。孤城中的征夫远离家多，关山阻隔，思乡念远的心情可想而知，这就自然引出了这首诗的后两句：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”可用以描写边塞风光。诗句以河之远、山之高衬托城之孤，这种写作方法可资借鉴。

唐·韦应物《滁州西涧》春潮：指上涨的春水，不是江潮。这两句大意是：春雨潇潇下得很急，西涧因暮雨而水涨，野外的渡口此时显得很寂静，小船横在水边，无人摆渡。这是描写傍晚雨中的西涧景色。暮色苍茫，空涧无人，一叶小舟系在涧边，任自飘浮，村野渡口，一片寂静荒凉。宋代寇准《春日登楼怀旧》中，有“野水无人渡，孤舟尽日横”的诗句，与这两句所描写的景物相似。有人认为，这里有所寄托，是以渡船闲置的现象表现诗人“不在其位，不得其用”的无奈而忧伤的情怀。这种解释虽然对原作来说未免失之牵强，但我们今天引用时，也可以用这两句诗所描写的水急而舟横的现象，来比喻人们某种怀才不遇的处境。

唐·韦庄《江上别李秀才》。这两句大意是：一曲离歌唱罢，两行热泪滚滚而下，不知在哪儿再能见到你啊！离别是痛苦的，后会无期的离别尤其痛苦。所以诗人边歌边哭，声泪俱下，让歌声与泪水帮助抒发感情。“一曲”“两行”，把难以割舍的惜别之痛表现得淋漓尽致。

唐·许浑《谢亭送别》。谢亭：又名谢公亭，在安徽宣城北，南齐诗人谢眺任宣城太守时所建。西楼：指送别之处谢亭。这两句大意是送别友人之后，因心绪不佳，不胜酒力而睡去。日暮酒醒，风雨满天，友人之舟早已远逝不见踪迹，自己怀着孤寂的心情，默默走下西楼。全诗是：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。～。”这是一首送别诗，但不言别情，只写景物，通过风雨凄迷之景的烘托宣染，已把凄黯帐惘的情怀表现出来，这样的结尾更富含蓄性，有一种不言而神伤的情韵，写作当知此法。

唐·张潮《江南行》。这两句大意是：我在梦里总是梦见你乘船而去时的“江上水”，可是，忽然听人传说你如今又到凤凰山去了。诗的前两句是：“茨菰叶烂别西湾，莲子开花人未还”，点明去年秋冬之际在西湾与郎分手，直到今年“莲子开花”的夏秋之交，还不见郎归。～两句说：我积思成梦,梦中所到之地，尽都离不开江水,虽非现实之真,却是梦幻之真。谁知你行踪不定,又离开水路舟楫，跑到凤凰山去了。连我梦中所到之地,也非幻中之真,而成幻中之幻了。作者用美丽的辞藻,宛转的格调,更深一层的写法表现思妇的哀怨相思,十分感人。

唐·张继《枫桥夜泊》。姑苏：苏州市的别称，因西南有姑苏山而得名。寒山寺：在苏州枫桥西一里，初建于梁代，因唐初诗僧寒山曾住于此而得名。夜半钟声：古时，寺僧有半夜敲钟的风习，《南史》中已有记载。这两句大意是：姑苏城外寒山寺的夜半钟声，传到了泊舟枫桥对愁未眠的客船上。这是唐代诗人张继极有名的一首绝句，是诗人长安落第，漫游吴越，羁旅姑苏时所作。全诗为：“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。～。”前两句写诗人寝泊枫桥时所见的朦胧景象与感受：月落、乌啼、江枫、渔火，以及半夜风寒使人产生的霜华满天的感觉。此景此情更勾起了游子的离绪羁思，所以诗人就“对愁眠”了。在黑夜里，人的听觉自然会上升到对外界事物感受的首位，何况诗人是“对愁”而眠的孤舟客子呢?此时，又传来寒山寺的夜半钟声，把寒夜衬托得更加静谧清寥，给诗人难以言传的感受也最为强烈。这首脍炙人口的小诗不仅在中国流传千古，连日本人也把它收进小学课本里。苏州的枫桥、寒山寺也因这首诗大大提高了知名度，去苏州览赏枫桥景观，聆听寒山寺夜半钟声的国内外游客络绎不绝。

唐·张继《枫桥夜泊》。这两句大意是：月亮沉落，栖乌悲啼，繁霜满天，江面上渔火闪烁，江边的枫树在夜色中隐现；面对这种景色，满怀愁绪的客子久久不能成眠。诗人通过月落、乌啼、霜天、江枫、渔火等几种典型景物，组成了一幅凄冷的画面，既写出了秋夜的寂寥寒凉，也通过“愁眠”二字流露出客子的羁旅愁思，具有一种情味隽永的诗意美。这种通过特征性景物创造氛围、描摹意境的高超手法值得学习，也可借以描写江南水乡的秋夜景象。

五代·后周·冯道《偶作》只要自己内心没有邪恶之念，就是在极险恶的环境中也能立身。

西汉·戴圣《礼记·大学》。好(hào浩):喜爱。恶(wù悟)：厌恶。这几句大意是：人民所喜爱的，就也喜爱，人民所厌恶的，就也厌恶。这几句主要是对统治者来说的。作为统治者，一言一行，特别是处理政事，制订政策，要合乎民意，喜人民之所喜，恶人民之所恶，与人民保持一致。

与意中人相处应当总像刚刚相识的时候，是那样地甜蜜，那样地温馨，那样地深情和快乐。但你我本应当相亲相爱，却为何成了今日的相离相弃？如今轻易地变了心，你却反而说情人间就是容易变心的。“何事”句：用汉朝班婕妤被弃的典故。班婕妤为汉成帝妃，被赵飞燕谗害，退居冷宫，后有诗《怨歌行》，以秋扇闲置为喻抒发被弃之怨情。南北朝梁刘孝绰《班婕妤怨》诗又点明“妾身似秋扇”，后遂以秋扇见捐喻女子被弃。这里是说本应当相亲相爱，但却成了相离相弃。唐代诗人王昌龄做《长信秋词五首》来怜惜她。

元·白朴《阳春曲·知几》。这两句大意是：今日有酒今日就来个一醉方休，姑且喝完眼前这有限的酒。作者生活在异族统治的元代，大志不伸．不得其用．深感社会的黑暗和不平，唯有以酒来浇愁。这里有消极颓废思想的表现，更是作者不得意的自我排遗。现在常用来形容得过且过．消极苟且的生活态度，也形容人只顾眼前．没有长远打算。

元·高明《琵琶记·牛相教女》。趱(zǎn攒)：逼赶。这两句大意是：光阴像箭飞一样催人立老，日月像织布的梭子穿梭般地逼走少年的岁月。这名句连用两个比喻，描写时光流逝之快。前者以箭的飞速作比，后者以梭子的速度为喻，形象地应现出看不见、摸不着而又无时不在流逝的时间的特点。由于它的形象描绘，使文句生动且富于文采，雅致且通俗上口，因而该名句一直流传在民间。只是第二句“趱”字不太通俗,故民间将其改为“赶”宇，完全口语化了，从而使这个名句更增强了生命力。

元·关汉卿《窦娥冤》第二折。这两句大意是：该放手的时候就要放开手，不要揪住不放；能饶人的地方姑且饶了人，不要纠缠不休。这两句在剧中原是无赖张驴儿引的两句俗语。张驴儿向赛卢医讨毒药，阴谋毒死蔡婆婆霸占窦娥为妻，赛卢医不肯卖给张驴儿毒药，却被张驴儿认出是前日谋害蔡婆婆之人，硬要拉去见官。赛卢医不得已给了张驴儿毒药，～是张驴儿拿到毒药放开塞卢医时的两句道白，充分表现出一副无赖嘴脸。撇开这两句在原剧中的特定意义，可借以说明对人对事应当宽厚容忍，有点灵活性，不可过于苛刻，老是楸住人家不放。

元·孟汉卿《魔合罗》第一折。这两句大意是：画老虎时，画虎皮容易，画出它的骨骼十分困难；了解一个人，认识他的面貌容易，认识他的思想则十分困难。此二句极言真正了解一个人的困难。因为人的思想感情很复杂，要了解一个人究竟如何，的确很困难。一般来说，“路遥知马力”，“烈火见真金”。只有通过时间或艰苦的考验，才能看清一个人的思想本质。可以此二句说明社会复杂，人心不易知；也可用来告诫人们对人要深入考察，不要轻信，以免受骗上当。

元·图帖睦尔《途中》。这两句大意是：几点露滴像雨点一样洒到身上，几颗晨星疏疏落落地挂在天边。这两句写作者在一个晴朗无风的清晨赶路时所见的景物。诗人以白描手法描写特定环境下的景象，给人以清新之感。

元·王实甫《西厢记》精：精通，精熟。能把一件事做的精通，其他的事也能精通；一件事都做不成功，其他的事也无法成功。

战国·韩非《韩非子·内储说下》。烹(peng砰)：煮。这两句大意是兔子死了，再也用不着猎狗，就把猎狗煮吃了；敌国灭亡了，谋臣再也用不着了，就把谋臣害死。历史上不少的君王都是在困难的时期能够与谋臣良将同甘共苦，共成大业；而一旦打下天下，就认为用不着这些人了，反而怕这些人危及自己的统治，于是翻脸诛杀功臣。韩非以生动的比喻，简练的语言概括这一历史现象，真可垂戒千古，为后人鉴。《史记·越王勾践世家》有“蜚鸟尽，赶弓藏；狡兔死，走狗烹”，《论衡·定贤》有“高鸟死，良弓戴，狡免得，良犬烹”，和这两句意思相近。

战国·吕不韦《吕氏春秋·孝行览·义赏》。竭(jie接)泽而渔：戽干池水捉鱼，比喻全部捕杀，不留余地。这几句太意是：戽干池水捉鱼，怎能捉不到鱼?但明年就没鱼可捕了。这几句以准确、生动的比喻，说明竭泽而渔是急功近利的作法，这种短期行为是十分愚蠢的。只图眼下的利益或成功，不计后果，不留余，从长远的观点看，必定得不偿失，遭受巨大失败。可以这几句讽刺那些政治上、经济上的“近视眼”；善于经营的企业家也会从此名句中得到启示和鉴戒。

战国·屈原《渔父》。举世：普天下所有的人。这两句大意是：人人都污浊只有我干净，个个都醉了只有我清醒。这两句在原文中是屈原揭露和指责当时楚国腐朽的统治集团只知道追逐个人的私利，不考虑国家的前途、命运，并表示了自己超拔于流俗之外，不与他们同流合污的态度。后世多用以形容正直、贤达之士在政治腐败、社会黑暗的时候，能够洁身自好，不随波逐流。有时也用以形容志士仁人在国家、民族遭到危难之时，能清醒地认识形势，忧国忧民，而不像一般世人那样浑浑噩噩。这两句还可反用其义，用来讽刺那些脱离群众，自以为很聪明的人。

见宋·柳永《雨霖铃》[寒蝉凄切]。那堪：这里是兼之、加上的意思。这两句大意是：自古以来多情人都为离别而悲伤，又加上这冷落凄清的寒秋时光！在这首词的上阕中,作者描写自己与恋人临别时的留恋和忧伤,到这里则先宕开一笔，从个别说到一般,写出了伤离惜别之情人人如此，自古皆然的人生哲理，这就把离愁扩展到极长的时间,极广的空间。紧接着又一笔收回,仍回到此时此地：我们两人在这“冷落清秋节”离别，其伤怀比常人更甚，比平时更深。在这一放一收之间，就把此时此人的离愁强调到无以复加的地步。这种层层推进、反复泼墨的写法,古人称为“点染”。这两句的意境写离愁时可作参考；点染手法可资借鉴。

汉·刘向《战国策·燕策三》。易水：水名，源出河北省易县西，入于拒马河。这两句大意是：秋风萧瑟啊易水多么寒凉，壮士这次一去啊不再回还。这是勇士荆轲为燕太子丹入秦谋刺秦王嬴政，临出发前在易水河畔与太子丹及宾客分手时所唱的歌。词语慷慨悲壮，表达了视死如归的决心。可供引用描写战士出征时以身许国，视死如归的豪迈胸怀，也可用于描写志士仁人为国捐躯、投身赴难时坚毅果敢的英雄气概。

见《论语·子罕》。子：孔子。川上：河边。逝者：指消逝的时光。斯：这，指河水。夫：语气词，无义。舍(shè射)：止息。本句大意是：孔子在河边说：时光流逝就像这河中之水一样啊，白天黑夜不停地奔流。这是一个感叹时光流逝的常用名句。孔子来到河边，触景生情，抒发人生感慨，留下了这一盛传千古的名句。该名句妙就妙在作者抓住河水奔流不止与时光悄然流逝的共同特点，把二者进行类比，十分自然地表现出人类热爱生活，留恋时光的共同心理，极易产生共鸣，并且该句修辞巧妙，语言简约精粹，更增加了它的形式上的力量，使之具有千古不朽的生命力。

晋·傅玄《惊雷歌》。慷雷：迅雷。奋：震动。凌：凌驾。这两句大意是：迅雷突然响起啊声震万里，威势凌驾宇宙啊震动四海。以“惊”形容雷起之速，以“万里”形容惊雷震撼范围之广，以“凌宇宙”、“动四海”形容鸣雷威力之大，有程强的表达效果。可用来描写惊雷，也可以用来形容巨大的社会变革。

宋·李清照《声声慢》[寻寻觅觅]。寻寻觅觅：写一种思索追寻，想把丢失了的一切找回来的神态。戚戚：忧愁的样子。这几句大意是：整日寻寻觅觅，想找回已经失去的东西，周围一片冷清寂寞，只感到格外凄惨忧戚。这首词是李清照晚年的作品，此时，由于金人入侵，女词人面临国破家亡的处境，只身流落江南，晚景十分凄凉。家乡的沦陷，丈夫的病逝，金石书画的丢失，幸福生活的破灭，这一连串沉重的打击，使她感到一种绝望的悲哀，这首词就抒发了这种特定的生活感受。～是词的开头三句。首句写神态。她茫然四顾，到处寻觅，想要找到已经失落的美好事物，找到一点精神慰藉。可寻找的结果，一无所获，依旧是斗室独处，形单影只。“冷冷清清”写的是感受，既指环境的寂静，也指处境的孤单。第三句进而写心情，凄苦，悲惨，忧伤。这七对入声叠字往返复沓，由表及里，有深浅、有层次地渲染了环境、气氛和作者难以名状的孤独、愁苦的情怀，抒情性和感染力极强，入声叠字的短促、轻细、凄清的音节，不但适于表达词人悲愁欲绝的心境，而且有明显的音乐美，大有“大珠小珠落玉盘”之妙。

宋·李清照《醉花阴》[薄雾浓云]。消魂：形容极度的悲伤痛苦使灵魂离开了躯体。帘卷西风：即西风卷帘。黄花:指菊花。这几词大意是：不要以为我心里不难受万分，请看，西风卷起了窗帘,帘内的人比帘外的菊花还要消瘦。这首词写事清照在重阳佳节思念丈夫的心情，下阕是：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。～。”把酒赏菊本是重阳节的胜事，李清照因丈夫不在身边，百无聊赖地在室内闷坐了一天，到黄昏才去东篱把酒，一则勉强应景，二则也有借酒浇愁之意。她唯恐人们不理解自己的心迹，紧接着就作了自我剖白。“莫道不消魂”一句从反面着笔，似在和人论辩，使“消魂“之意更加浓重；后两句通过形象进一步展示自己的“消魂”情怀，先以“帘卷西风”勾画出室内外的凄冷境界，再以寒风中的纤细菊瓣和人相比，写出了“人比黄花瘦”这一精彩的佳句。全词没有出现一个“别”字，这三句结尾却把离恨别苦抒写得淋漓尽致，而笔法又曲折婉转，有意在言外之妙。据说李清照把这首词寄给了赵明诚，赵在叹赏之余，决心要写出超过李清照的作品来。他闭门谢客，废寝忘食地写了三天三夜，写成五十阙，把李清照的这首夹在中间，请他的朋友陆德夫评赏。陆德夫把玩再三，认为只有李清照的这三句“绝佳”。这个故事,在文坛上传为千古美谈，由此也可见这三句艺术价值之高。

宋·秦观《鹊桥仙》[纤云弄巧]。佳期：指牛郎、织女一年一度相会的七夕(阴历七月初七)。忍顾：怎忍回顾。鹃桥：传说喜鹊每年七夕架桥银河之上，让织女度河与牛郎相会。这几句大意是：温柔的情意像水一样，在一起欢聚的佳期像梦一样，怎忍心回头看鹊桥上那条归去的路！秦观的这首七夕词，是脍炙人口的千古绝唱。上阕写牛郎、织女一年一度相会的幸福和欢乐，可是这柔情似水令人陶醉的佳期却非常短暂，像梦境那样容易消失，接着就很自然地转写分离。那“鹊桥归路”连看都不忍看，想都不愿想，更不必说踏着它归去了。“忍顾”二字将依依惜别之情，表达得既舍蓄，又充分；以“梦”比喻久别以后的短暂相会，也十分贴切。写久别重逢、又将分离的情景时，可以化用这几句的意境。

宋·苏轼《续欧阳子朋党论》。这几句大意是：受了伤的蛇和老虎，性情更加暴戾，伤害人就更加众多。这几句以生动的比喻，说明除恶务尽的重要。捕蛇打虎时，若是伤而未毙，它们就会以十倍的仇恨，百倍的疯狂向你反扑。对于敌人也是如此。若一时心慈手软，除恶不尽，对方一旦得势，便会以更为凶猛的手段对付人民。

战国·韩非《韩非子·饰邪》。这几句大意是：明白地确立法制，抛开私人恩怨，这样才能作到有令必能贯彻执行，有禁没人敢于违反。明确法令制度，使人们知道何为守法，何为违法，违什么样的法给予什么处理，立什么样的功给于什么奖赏；在执法过程中又能公正无私，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)，不以个人的恩怨好恶干扰法律的贯彻执行，这样，自然能作到令行禁止。

汉·傅毅《舞赋》谈论诗章不如听音乐,听音乐不如看舞蹈。

见《韩非子·外储说左下》。这几句大意是：以肉除去蚂蚁，不但没有把蚂蚁除掉，反而会引来更多的蚂蚁；用鱼驱逐苍蝇，不但没有把苍蝇赶跑，反而能招致更多的苍蝇。蚂蚁和苍蝇嗅觉都极灵敏，而且蚂蚁爱吃肉食，苍蝇喜逐腥臭，想要驱除它们，不用它们最怕闻到的气味去熏逐它，而用它们最嗜爱的鱼与肉去引诱它，其结果只能适得其反。现在可引以说明解决任何问题，都必须从实际出发，对症下药，不然将事与愿违。

见唐·韩愈《进学解》。业：学业。嬉(xī西)：嬉戏，玩耍。本句大意是：学业的精深在于勤勉，荒疏在于嬉戏。这是一句劝学的格言，千百年来被人书之座右，因为它以极精粹、简洁的语言阐明了学问的成败之道。学向勤中得，最忌不经心的道理，通过一“精”一“荒”，一“勤”一“嬉”的对比便传神地传导出来，真可谓精警而又简约了。

晋·葛洪《抱朴子·博喻》。疵(cī刺)：小毛病。本句大意是：不能因为一点儿小毛病就损坏一个大的器物。这句话说明：金无足赤，人无完人，世上任何事物都有缺点，不能吹毛求疵，因小失大，看人待事都应这样。可说明事物的相对性及衡量人才的标准。

清·曹雪芹《红楼梦》第八十二回。这是《红楼梦》中王熙凤的两句名言，原比喻大家庭中矛盾着的双方总有一方要占据上风。后来借指进步势力与反动势力尖锐对立，反复较量，不可调和。

宋·蒋捷《一剪梅》[一片春愁]。这几句大意是：流逝的时光容易把人的年华抛在后面，樱桃红了，芭蕉绿了。此三句写时间的流逝。“流光”句是说光阴似箭，逝者如斯，显得过于抽象，似在给人讲哲理，因而词人便以樱桃渐红，芭蕉转绿，形象地写出季节的推移。樱桃是一点点变红，芭蕉是一点点转绿，而青春、年华也正是在这渐红、转绿中消失，可谓别有情致。以此三句来形容晚春景致，感叹春光流逝，均十分恰切。

唐·李白《梦游天姥吟留别》。摧眉折腰：低眉弯腰。事：侍奉。这两句大意是；岂能低共哈腰去侍奉选官贵人，使我不能够开怀地欢笑！李白虽曾应诏入长安受到玄宗的优宠，但玄宗的目的不过是利用李白的文才．让他作个点缀升平的诃臣而已。李白在宫廷中所受到的屈辱，大约可从～两句诗中得到一些清息。封建君主把自己称为“天子”，君临天下，却抹煞丁一切人的尊严。诗人在这里所表示的不肯屈身事权贵的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视，在封建社会里，敢于这样想、这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。诗句铿锵有力，掷地作声，诗人傲岸不羁的凛然气概，也咄咄逼人。

唐·王勃《上刘左相书》。施：施行惩治。返：通“反”，违反。这几句大意是：法律一经订立，凡有违犯者，必须实施惩治；命令一经发出，只有坚持执行，而不能违反。这几句道出法令的严肃性。“法者，国家所以布大信于天下”(见张昭远《旧唐书·戴胄传》)，一经制定，昭告天下，凡有违者，必究不贷，法律一经颁布，必须坚决执行，如“汗出于体，一出而不复。(吴兢《贞观政要·刑法》)，决不能随意违反。这几句可用以说明法律的严肃性。

唐·吴兢《贞观政要·公平》魏征上疏。疵(cī)：毛病，缺点。这两句大意是：小的善举不能移掩饰众多劣迹，小的毛病也不能妨碍人的高尚品德。人是复杂的，恶人也可能有某些善举，好人也可能干些蠢事。那么怎么评价一个人呢?应该看其主流。主流是坏的，即使他干些好事，也掩饰不了其邪恶的本质；主流是好的，即使干了些蠢事，也仍然是个好人。可以此二句说明看人应从本质上看，不应看其一时一事，而应看其全部的表现。

五代·南唐·李煜《虞美人》[春花秋月]。这两句大意是：倘若要问有多少愁苦?恰恰像一江春水无穷无尽地向东流去。以水喻愁者很多，而李煜此句最为有名。原因是“一江春水向东流”并非一般地喻愁，它形象地表达了李煜的愁之满、之深、之广、之长，滔滔不绝，不舍昼夜。而这“一江”是李煜故国金陵旁边的长江，以长江比愁，包含着他怀念故国的深情在内。它首先表现了李煜个人的愁苦，同时也反映了所有具有亡国之痛的人的愁苦。因这两句形象生动，意蕴丰富，概括性强，所以历代传诵，至今仍被人们引用。

西汉·戴德《大戴礼记·曾子制言上》。以：而。苟(gǒu狗)：苟且，不正当。誉：有名声。这两句大意是：与其富有而行为不正，不如贫穷而有美名；与其苟活而备受屈辱，不如死去而受人敬重。有的人虽然富有，但他的富有来得不正当，他享受着富有，也承受着人们的指责和唾骂，这还不如虽然贫穷，但清清白白，堂堂正正，受人尊敬为好。有的人虽拣活着，但是他身受屈辱，苟且偷生，受人蔑视，这还不如光荣牺牲，扬名后世，受人敬仰为好。这两句运用‘……不如……”的选择句式表明了贫富生死观，观点鲜明，白属堂堂正正之言。可用以说明人要有正确的荣辱观，要珍惜自己的声誉，不可苟且偷生。

战国·吕不韦《吕氏春秋·孟春纪·贵公》。这两句大意是。天下不是一个人的天下，是天下人的天下。天下乃是天下人的天下，作为君王，就不能把天下视为一己之私产，肆意妄为，利用职权，驱天下人之力以谋一己之私利，而应为天下人利益着想。另一方面，天下既为天下人之天下，作为君王若如桀纣而对天下人滥施暴政，天下人人皆可起而诛之，取而代之。这两句可用于要求缆治者为为人民利益着想，也可用于反对封建的一家一姓的家天下和暴政。

战国·孟轲《孟子·滕文公下》。淫：惑乱。移：改变节操。这几句大意是：处于富贵利诱面前不受迷惑，处干贫穷困苦之中不改志节，处于武力威胁面前不能屈服。孟子是战国时的儒学大师，这几句实际上奠定了儒家的基本道德观，讲出了一个正人君子在富贵面前，在穷困面前，在威胁暴力面前应具有的态度和立场。几千年来，无数志士仁人都是按照孟子的道德观去要求自己，孟子这一思想已成为中华文化的优秀传统思想，在建设社会主义精神文明的今天，也应吸取其精华．为今天的现实服务，可用以劝勉青年人树立正确的人生观。

路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。荀子认为，修身不是一件容易的事，无论士、君子，还是圣人，要达到完满的道德境界，必须永不停歇地努力。

春秋·孔子《论语·子路》。其：他，指当时的统治者。身正：自身行为正派。令：下达命令。这几句大意是：如果执政者自身行为正派，那么即使不发命令老百姓也会自觉行动；如果执政者自身行为不正，那么即使发命令老百姓也不会听从。原文中这段话是孔子针对当时各诸侯国的统治者而言的，其中所包古的道理，值得今天我们每一个作教师、军事指挥人员和各级领导干部的人引用。可供论述以身作则的重要性时引用。

汉·刘向《说苑·杂言》。鲍鱼：成鱼。肆：店。这儿句大意是：和恶人长期生活在一起-如进八咸鱼店一样，时间长了，居然闻不出咸鱼的臭味了。在卖咸鱼的铺子中呆的时问长了，闻不出臭鱼的腥味，反而会以为这是一种正常的气味；与恶人长期生活在一起，看不出恶人行为之恶劣，反以恶行为善行，因为此时你已分辨不出香臭，判断不了善恶，自己已经浑身沾满了腥臭。这几句含义深刻，比喻恰切，形象地说明了客观环境对人的意识的影响，人受坏环境熏染久了，也会习以为常。“入鲍忘臭”的成语就是从此演化而来的。

南唐·李煜《浪淘沙令》[帘外雨潺潺]。这几句大意是：不要独自去凭栏远望，故国的无限江山令人心伤。离别的时候那样容易，想再见却是如此困难！李煜本为南唐国主，过着豪奢的帝王生活。开宝七年，宋破金陵，他仓皇辞庙，被押北上，成为亡国之君，想再回到金陵已是不可能的事了，故吐出这无可奈何的苦语，抒发了无限的辛酸和悔恨。此句虽为李煜怀念故国之作，但它以精辟的语言道出人类共有的对离别的惆怅，因而能引起读者对离愁别恨的共鸣，收到了异乎寻常的艺术效果。可用以抒发离别的痛苦。

清·杜文澜《古谣谚》有道德的人不损人而利己，不害人而求名。

宋·范仲淹《苏幕遮》[碧云天]。这几句大意是：在明月之夜，不要独自去登楼凭栏，不如借酒浇愁，可是酒进入了愁肠，却化为滴滴相思之泪。这首词写征人的愁怀。作者宦游天涯，在一个秋日的黄昏，他登高凭栏，遥望家乡，从日落望到月出，心里充满愁苦。于是他宽慰自己：不要再独倚高搂了，且去借酒浇愁吧。可是酒入愁肠，却化作了相思泪，使范仲淹这样的政治家也禁不住潸然泪下，可见相思之苦，愁绪之深。这几句融记事、抒情于一体，使读者既见其人，又察其情，艺术感染力很强。

宋·范仲淹《苏幕遮》[碧云天]。这几句大意是：自云飘浮在湛蓝的天空，大地铺满了枯黄的落叶，这浓重的秋色一直向前伸展，同那江上层层叠叠的绿波连接，寒冷的波浪把江上弥漫的烟雾也抹上了一层苍翠的颜色。这几句通过碧云、黄叶，江波，寒烟，渲染出充盈在天地间的苍茫秋色，境界阔大，富于强烈的艺术感染力，因而成为历代传诵的名句。王实甫《西厢记》第四本第三折开头的[正宫·端正好]：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”，显然深受其影响。可引用描写高秋景象，或用以衬托深秋时节人们苍凉萧瑟的感觉。

宋·晏殊《蝶恋花》[槛菊愁烟]。这几句大意是：昨天夜里，西风吹尽了树上的绿叶，我独自登上高楼，望尽通向天边的道路。这首词写思妇的离愁。抒情主人公通宵未眠，在凄冷的秋夜，她目睹月光“穿朱户”，耳听“西风凋碧树”，离愁别恨整整折磨了她一夜。天明以后，她“独上高楼”，望尽天涯，自然还是看不到她所牵挂的人的踪迹，心里也更加凄苦。这几句词情景交融，“西风调碧树”的秋声秋景，烘托着思妇的愁绪；也正因为绿叶尽凋，才使她登楼后能望尽天涯。望尽天涯而不见，自然更加惆怅。两句以阔大的境界包容无限的愁思,不见纤柔横靡之气,在抒写离情别绪的作品中别具一格。也正因为它气象阔大，境界高远，所以近代学者王国维借用其意境,来说明古今“成大事业、大学问者”所必须具备的三种境界中的第一种：知识要渊博，眼界要开阔。

唐·李白《将进酒》。青丝：喻黑发。过两句大意是：您没有看到吗?对着高堂上的明镜，只能发出慨叹，感到悲哀，头上的青丝转眼间已白得像雪一样了。李白《将进酒》以乐府旧题抒发感慨、愤懑之情，并表现出乐观自信的人生态度。此二句以夸张的手法悲叹人生的短暂，将诗人搔首顾影、徒呼奈何的情态表露无遗。作者将短暂的人生缩短到“朝”、“暮”之间，加强了作品的感情色彩。可用以抒发人生短暂，转瞬即是暮年的感慨。

唐·李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。夜郎：这里说的夜郎在今湖南省沅陵县，它在李白友人王昌龄被眨之地龙标(在今湖南省黔阳县)的西南。这两句大意是：把我的愁心寄与明月，让它(愁心)与明月长风一起伴随着你直到夜郎之西。这是李白从远方听到友人王昌龄被贬谪到龙标而寄给他的一首诗：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。～。”李白既不能给友人送行，又不能当面抚慰友人，只有寄情明月，系意长风，让自己的“愁心”随友而行。当友人身披明月，耳闻风声时，就会想到李白就在身边，聊可减轻朋友旅途的孤独和贬谪的伤痛。李白对友人患难与共的一片真情，洋溢在诗句的字里行间。诗人不仅把明月拟人化，而且变成装“愁心”的载体，构思十分新颖。

唐·张九龄《远佞》第二章。两立：并存。这两句大意是：正直君子和奸佞小人是势不两立的，而奸佞小人也不会跟正直君子共谋奸邪之事。孔子曾说：“道不同，不相为谋”(《论语·卫灵公》)。君子与小人思想、品格、志趣、信仰、价值观念截然对立，如水火不可相容。小人既不肯改恶从善，君子也不会同流合污，因此君子与小人像“冰炭不同室”，“薰莸不共器”一样，不能两立并存，共商计谋。

晋·陆机《短歇行》。华：花。阳：指一年之内再重新开放。这几句大意是：人的生命能有多久？不过像早晨的霜露一样。逝去的时光不会再来，花儿开败了，一年内就不再重新开放。此条前两句感叹人生易逝，用“朝霜”作喻；后两句感叹时不重至，用春“花”作比。二者均以比喻的方法、具象的方法说明抽象的时光流逝，一去不返，因而诗文具有较强的形象性，并因此显得生动，具体可感。这种表现手法具有很明显的优越性，所以成为古人常用的表现手段。

北朝·齐·刘昼《刘子·慎隙》。由：因为。忽：忽视。这几句大意是：灾祸的发生，必然是由于积怨太多；过错的开始，多因为忽视细小的苗头。就人与人的关系来说，积怨太多，必遭报复，给自己带来灾祸；就事物发展的规律来说，人们的过错，大多是由于忽视了坏事的苗头而酿成。所以人要善于与他人和睦相处，广结善缘，以免祸患；要注重问题的苗头，防微杜渐，以免铸成大错。

春秋·管仲《管子·形势解》。时：按时。适：相适应。这几句大意是：日常生活按时，吃喝有节制，穿衣和天的冷热相适应，就会有利于身体健康，有益于长寿。这几句从起居、饮食、寒暖三个方面谈养生：起居定时，劳逸结合，生活规律；节料饮食，不暴吃暴喝，以免有损肠胃；适应时令的变化，使身体寒暖适度，保持舒坦。这样就有益于身体健康，有益于长寿。这几句可用于论养生，指导身体的保养。

春秋·孔子《论语·泰怕》这几句大意是：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他说出的话是善良的。人将死的时候，其心境是很复杂和微妙的，一般都会对人世和人生表现出无限的依恋，在悲哀之余，会觉得自己对他人的关心太少了，甚而也会对过去自己做过的一些错事感到后悔，对别人过去对自己的不恭表示宽容等等，不一而足，故其言也善。这几句以“鸟之将死，其鸣也哀”比兴，喻指人之将死时的这一心理状志，准确地表达出一般的人性，所以成为千古名句。这种以物喻人的手法值得借鉴，后人也多用这几句来表达将死之人在临终之前的善嘱，或用“鸟之将死，其鸣也哀”表达将死之人临终前的悲哀之情。

春秋·孔子《论语·颜渊》不符合礼制规定的，不能看、不能听、不能说，不能动。

春秋·孙子《孙子兵法·计篇》。实：敌人力量充实。备：防备。这几句大意是：对敌人要以小利诱惑他，使他上钩；要扰乱敌人，趁机战而胜之；当敌人实力雄厚时，要防备他可能进攻自己；当敌人力量强大时，就要避其锋芒，保存实力。这几句讲用兵之道在于计谋，作者认为，“战阵之间，不厌诈伪”(见《韩非子·难一》)，因而可以小利诱之，使敌人迷惑，中计；可以扰乱其军心，破坏其给养，打乱其部署，最终打败敌人。若看到敌人实力雄厚，就应考虑到敌人可能会对自己发动进攻，应有所准备。两军对阵时，看到敌军强大，就要有所回避，不可硬拼、硬冲。此二句所谈用兵之道，在现代军事上也可作为借鉴。

此联为清末政治家林则徐任两广总督时在总督府衙题书的堂联。意为：大海因为有宽广的度量才容纳了成百上千的河流；高山因为没有勾心斗角的凡世杂欲才如此的挺拔。上下联最后一字——“大”与“刚”，意思是说，这种浩然之气，最伟大，最刚强。更表明了作者至大至刚的浩然之气。这种海纳百川的胸怀和“壁立千仞”的刚直，来源于“无欲”。

汉·刘向《说苑·杂言》。鹫(jiù就)：一种大型猛禽。这两句大意是：性情温驯的麋鹿，要是它们成群结队，即使凶恶的虎、豹都要躲避它们；空中的飞鸟如果列队成行，就是凶猛的鹰、鹫也不敢袭击它们。弱小的生物只要团结起来，同心合力，就能够变为强大的力量，即使是强大的敌人也奈何不得它。～的名句就说明了这种强弱在一定条件下转化的道理，启示人们团结就是力量。

汉·司马迁《史记·滑稽列传》。已：停止。这几句大意是：大鸟不飞就不说了，若飞则上摩青天；不叫就算了．一叫则使人惊服。战国时．齐威王即位初年,曾一度长夜淫乐．不问政治，百官荒乱，诸侯并侵,国将危亡。淳于几以隐语的方法启发齐威王说：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也?”威王领悟，说道．“此鸟～。”此后开始勤政,使齐国又趋强大。此条以鸟为喻，暗含哲理．警约精譬,十分生动．多用来感叹某人出人意料地成名的现象．后演化成为“一鸣惊人”的成语。

汉·司马迁《史记·货殖列传》。壤：通“攘”。熙熙、壤壤，都是形容人来人往、嘈杂拥挤的样子。这两句大意是：天下人吵吵嚷嚷，嘈杂喧闹，都是为了各自的私利而来；天下人碰碰撞撞，拥挤奔忙，都是为了各自的私利而往。原文中，“天下”本指普天下的生意人，后世引用时多泛指世上所有的人。这几句形象生动，常用于描写旧时代或资本主义社会人情淡薄，世态炎凉，人们各自为了一己的私利争先恐后，往来奔忙的情况。

见三国·魏·曹操《步出夏门行·观沧海》。星汉：指银河。这几句大意是；太阳和月亮每天从东方升起，又向西方落下，好像是从大海中升起又回到大海之中；星光灿烂的银何斜贯天宇，它的一端垂向地平线，好像发源于大海一样。诗人勾勒出了大海的形象，表现出它那吞吐日月、含孕群星的雄浑气势。连太阳、月亮、银河这些自然界最辉煌的形象全都离不开大海的怀抱，这是一种多么丰富的想象，多么壮观的境界；诗人在这里借大海的形象表现了自己昂扬奋发的精神风貌。可用来描写大海和抒发雄心壮怀。

见三国·魏·曹操《短歌行》。周公：姬旦，周武王之弟，虚心招纳贤才。佐周成王治理天下。吐哺：吐出口中正嚼着的食物。《韩诗外传》说周公“一沐三握发，一饭三吐哺”，为了接待天下贤士，连洗头吃饭都顾不上。这几句大意是：山不厌烦高大，海不厌烦深广；周公吐出正吃的饭，忙干接待贤才，使天下豪俊都归心于他。曹操在《短歇行》中表示自己要像山不辞土石。海不辞水泡一样招揽贤才，像周公一样礼贤下士，以实现统一天下的愿望。这两句可用于表示招揽贤才多多益善。

见司马迁《史记·淮阴侯列传》。这几句大意是：聪明的人考虑一千次，总有一次失误；愚笨的人考虑一千次，总有一次考虑得比较周全。汉初，韩信带兵攻赵，获胜之后，想继续对燕、齐用兵，征求李左车的意见。李左车说了这番话，含蓄地奉劝韩信用兵须慎重。这段话很富有辩证法的色彩。它启示人们不要生观武断，迷信个人，而应集思广益，博采众长．即使是愚人的意见，也有值得考虑之处。《晏于春秋》中有“圣人干虑，必有一失；愚人千虑，必有一得”之语，李左车的话源于此。后人运用遗两句话时又有所创新。

晋·葛洪《抱朴子·广譬》。以：因为。全：保全。陊(duò堕)：坠落。这几句大意是，金属所以易断折，是因为它刚强；水所以能安全，是因为它柔和；高山容易发生山崩而坠落，是因为它高；山谷所以能平安自适，是因为它低。～几句以自然物性为喻，阐述一种哲理，一种社会现象：刚强耿直的人，容易受挫折、遭打击；柔和无争的人，则能够明哲保身。“露头的椽子先烂”，“树大招风”，地位高的头面人物，竞争者多，树敌也多，易受攻击，也容易倒台；地位低下的人，默默无闻，不被人所知，也不为人所重，倒常平安无事。

晋·李密《陈情表》。薄(b6博)：迫近．这两句大意是：就像日落西山，气息微弱．生命垂危。这本是李密在《陈情表》中形容他祖母病情的话。作者运用比喻手法写年迈的祖母生命垂危时的情状，极为贴切、形象，而且使句子显得含蓄蕴藉，富有文学意昧。此句常被人用来表现人或事物以及反动的政浩制度行将灭亡时的情态。

明·冯梦龙《警世通言·李谪仙醉草吓蛮书》。这几句大意是：好像在贫困时突然得到了珍宝，好像在黑暗中突然见到了灯光，好像在饥饿时突然得到了食物，好像在干旱时突然看到了云霓。四句排比，都写在极度困窘时突然得到极需之物，其惊喜欣慰之情可知。可用以表现在困境中忽得极需之物时的情状。

南朝·宋·范晔《后汉书·耿纯传》李贤注引《黄石公记》。这几句大意是：投放香饵，必有鱼儿上钩；重赏之下，必有敢于拼命效死的人出现。这几句以香饵钓鱼作比，点出统治者以金钱收买死士的实质。重金悬赏，犹如香饵。鱼儿吞食香饵，必定上钩，成为钓者的美味佳肴；拿了别人的赏金，必定得为别人效力卖命。反过来说，这些人不是为真理、正义而战，而是为了金钱而战。这几句可用来揭露统治者以金钱为诱饵，悬金买死士为其效力的实质。

南朝·宋·范晔《后汉书·周纡(yú于)传》。涓流：细小的水流。寡：少。浸：渐渐。爝(jué决)火：小火把。卒：最终。这几句大意是：细小的水流虽小，但(汇集起来)会渐渐成为江河；小火把虽微弱，最终能够形成燎原大火。这段话说明量变和质变这一自然界的普遍规律。量变即渐变；这种逐渐的、不显著的变化，正是事物质变的媒介，正是这种变化才引起事物由一种质的形态向另一种质的形态的突变和飞跃。还可说明积累而成学业、事业的道理。

三国·魏·曹操《步出夏门行》。骥：良马。枥：马槽，指养马的地方。烈士：犹言壮士。这几句大意是：伏在马槽吃草的良马虽老,壮志仍在千里疆场；怀有大志的人,年近垂暮,雄心不减当年。该名句用比兴手法．抒发了豪迈的气魄与奋斗不息的进取精神。气韵沉雄奔放,语言自然朴质，故历史上屡有爱此名句成癖之例。晋人王敦每于酒后执如意击壶唱“老骥伏枥”，因而成为著名典故。此名句直到今天仍活在人们的口语中。

宋·范仲淹《渔家傲》[塞下秋来]。边声：边塞特有的声音，诸如角鸣马嘶之声、胡笳声、风雨声等。角：号角，宋时军中鸣角以示昏晓。嶂(zhàng帐)：像屏障一样的山峰。长烟：傍晚山间涌起的云气，一说回风卷起的沙柱。这几句大意是：随着黄昏呜咽的号角声，各种边地之声从四面八方一道发出，在层峦叠嶂之中，一座城门紧闭的孤城，在落日西斜，漫山烟雾中兀然独立。这三句词突出了边塞森严壁垒的紧迫气氛和凄凉、悲壮的战地情景。可用来描写边地驻军营地荒凉的环境和紧张的战备状态。

宋·范仲淹《岳阳楼记》。沉壁：指沉在水中的月影。壁：圆形的玉，这里比喻明月。这几句大意是：当天上的云雾一扫而空，明月的光辉千里朗照，浮动的波光闪耀着金辉，幽静的月影就像沉在水底的壁玉。这是写月光下的洞庭景色，充满一种幽静之，其中，“浮光跃金”写有风时的月色，“静影沉壁”则写无风时的月色。如此良宵美景，令人神往心醉。写月色满湖的景象，可资借鉴。

宋·苏轼《水调歌头》[明月几时有]。这几句大意是：人间有悲哀，有欢乐，有离别，有聚合，正像月亮有时遇到阴天，有时遇到晴天，有时圆满，有时残缺，这种事情自古以来就难以十全十美。历来写明月、抒离别的多是悲伤之音，而在这三句中，苏轼在月的阴晴圆缺当中，渗进了浓厚的哲理意味，用宇宙规律说明人间的悲欢离合自古已然，不必过于介意，抒发了一种要超脱人生离别悲苦的豁达胸怀，体现了一种“随缘自适”的生活态度，所以在词的结尾作者又发出了“但愿人长久，千里共蝉娟”的美好祝愿。在写法上，苏轼化景物为情思，将自然和社会高度契台，从中抒发具哲理意味的情感，具有崇高的情感美。这种化景为情，情中蕴理的高超手法很值得学习。也可以用这三句来表现要超脱人生悲欢离合的自慰或慰人的情怀。

宋·周密《癸辛杂识别集下·守口如瓶》。意：心思，指私欲。如城：如守城防敌一样。这两句大意是：守住自己的嘴巴，像瓶子一样严密，不要多言；防范自己心中产生私欲，像守城防敌一样，戒备森严。这里讲的是儒家的修身之道，强调要慎言语，防私欲，比喻可谓准确，富有形象性。但这种人生哲学则是不可取的。可用来讽刺那种明哲保身、思想守旧的道学先生；也可以“守口如瓶”来强调保密的重要性。

战国·孟轲《孟子·粱惠王上》。老吾老：尊敬我的长辈。及：推及到。幼吾幼：爱护我的子女。这几句大意是：尊敬我的长辈；以这样的心意推及到别人的长辈；爱护我的子女，以这样的心意推及到别人的子女。这是孟子从道德伦理角度阐发他的仁政爱民思想。尊敬自己的长辈，也尊敬别人的长辈，爱护自己的子女，也爱护别人的子女。对别人的长辈和子女像对待自己的长辈和子女一样尊敬和爱护。这样的人自然会得到别人的尊重，这样的君主自然会得到天下人的拥护。

战国·宋玉《高唐赋序》。旦：清晨。阳台：传说中的台名。这几句大意是：清晨，我是流动的云朵：黄昏，我是飘飞的雨滴。早早晚晚，我都在阳台的下边。在序文中，这是巫山神女与楚怀王梦中幽会后离去时对怀壬说的话，极言其若有若无，若隐若现，形态飘渺之美。现多用“且为朝云，暮为行雨”形容有些人行踪飘忽不定或行为难以捉摸，也以“云雨”喻男女幽台，以“阳台”喻男女合欢之所。

春秋·孔子《论语.阳货》只有女子与小人是最难相处的，对他亲近了，他对你不尊重，疏远了则有怨言。这一句表明孔子轻视妇女的思想。这是儒家一贯的思想主张，后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义。

汉·贾谊《新书·大政上》。这几句大意是：从古到今，与人民为仇敌的人、有慢有快，人民一定战胜他。人民是社会的绝大多数，蕴含着巨大的力量,无论哪一个统愤治者都必须依赖人民而存在，不管是谁，肆无忌惮地欺压人民，迫害人民，与人民为敌，也许能得逞于一时，但决不能长久，终有一天，人民会奋起推翻他的统治。俗语说：恶有恶报，善有善报，不是不报，时候不到。这已是被无数历史所证明了的规律。

汉·刘安《淮南子·原道训》。溺（nì腻)：溺水，被水淹死。堕：堕马。好(hào号)：喜好，长处。这几句大意是：善游泳的人会被水淹死，善骑马的人会堕马而死，各因为他们的爱好和长处反而自招祸难。善泳与善骑是长处，是好的一面，但正因其长于此，经常与水、与马打交道，稍微不留意，就会丧失生命，走向反面。这就是好事变成了坏事，问题在于大意。可用于劝人力戒骄傲，凡事小心，切不可自恃所长，马虎大意，酿成祸端。也可用于说明事物转化的道理。

五代·南唐·李煜《相见欢》[无言独上]。这几句大意是：默默无言地独自登上西楼，空中眉月如约。在那深深的庭院里，闭锁着寂寞的梧桐，凄清的秋色。这首词是李煜囚居汴京时的作品，～是词的上阙。“无言”，写自己满腹心事、无限哀愁，无法说，不敢说，也无处可说。“独上”，说明自己已失去了帝王的地位，孑然独处，无人侍奉。“西搂”，软禁之所，已非昔日的“风阁龙楼”。“月如钩”，写登楼仰望所见，一弯眉月在后主眼里恰似一把钩子，钩起他无限的心事：钩月残缺不全，正像自己国破家亡，不得团圆的身世，月亮园缺盈亏各有其时，钩月尚可复园，南唐的江山却承无复原之日了；天边钩月能在空中自由运行，而自己遭软禁，受监视，已失去了行动的自由，连钩月也不如……从西楼往下看，夜色秋气笼罩着栽满梧桐的寂静的院落。“寂寞”写环境的冷清、寂静；“梧桐”是令人生愁的景物；“深院”言门关重重，形若囹圄；“清秋”写秋色、秋气凄清萧瑟，况又被“深园”“锁”了起来，更令人生愁。这几句用环境、景物烘托人物的感情，字面上虽无一言言愁，却句句含愁，字字含愁，烘托出浓重的悲愁气氛，反映了亡国之君李煜的切身感受和无可解脱的愁苦。前人评曰：“此词最凄惋，所谓‘亡国之音哀以思’也。”

战国·孟轲《孟子?告子上》。苟得：苛且取得，指用不正当的方法去取得。这几句大意是：生命是我想要的，但我所要的还有比生命更贵重的东西．所以我决不苟且偷生。孟子在这里所说的“甚于生者”，就是指前一条中的“义”。这几句是对“舍生而取义的正面阐发。

唐·白居易《长相思》[汴水流]。这几句大意是：思念悠远深长，愁恨悠远深长，等到丈夫归来，愁思才能中断。明月高悬中天，离人斜倚楼上。这是这首词的下阕,在上阕写景寓情的基础上直抒胸臆,表现了对长期不归的丈夫的思念和怨恨。此时,月明中天,人倚妆楼。她望着悠然东流的汴水，思念着远在吴山的丈夫，心里充满了离愁别恨，这种愁恨要到丈夫归来才能消歇,可是丈夫什么时候才能归来呢?正因为归期未卜,所以她“思悠悠,恨悠悠”。末句“月明人倚楼”以剪影式的画幅，传达出思妇无穷无尽的愁恨。

汉·刘向《说苑·敬慎》。这几句大意是：当你得到好处时，一定要考虑到可能带来的弊害；当你为事业的成功面高兴时，一定要考虑到可能出现的失败。《老子》认为：“祸兮福之所倚。福兮祸之所伏”，成败、利弊、得失，总是像双胞胎一样出现。因而在庆祝成功时，一定要想到潜伏着的危机，考虑到失败的可能。在有利时，一定考虑列不利的因素。只有这样．才能戒骄戒躁，谦逊谨慎，永远处于不败之地。以这几句说明应辩证地看待“利”和“成”。

汉·刘向《战国策·楚策一》。色：美貌．美色。华落：花落．喻色衰。渝：改变，违背。这几句大意是：用钱财交朋友，钱财用完了交情就会断绝；贪美色面结合，到年老色衰时爱情就会消失。这几句不失为警句名言，作为人生格言，仍可引用。

南朝·宋·范晔《后汉书·霍谞传》。附子：中药，乌头的侧根，有毒。鸩(zhèn阵)毒：毒酒。绝：指气绝身亡。这几句大意是：用附子来解除饥饿，用毒酒来解除口谒，这些东西还没有进入肠胃，人已经死去。要解除饥渴，先要认清食物，如果乱食毒物，那就会饥渴未除，先绝人命。这几句比喻人要摆脱困境，先要谨慎地选择合适的方法，不可情急蛮干，以致事与愿违，造成恶果。“饮鸩止渴”的成语即源于此，比喻不顾后患而用有害的办法解决眼前的急难。

宋·林逋《省心录》用言语伤人比刀斧还要锋利；用权术害人比虎狼还要 恶毒。

宋·张孝祥《缴驳成闵按劾部将奏》。当：相当。这几句大意是：将赏与功劳不相当，则不如不奖赏；惩罚与罪过不相当，则不如不惩罚。这几句说明刑赏必须相称，如刑赏不当，还不如没有的道理。因为大功小赏，大罪轻治，起不到“赏一以劝百，罚一以惩众”(王通《文中子·立命》)的目的，要刑赏作甚?而小功大赏，小罪大罚，则会产生“费而无恩”、‘戮而无威”的恶果，这样的刑赏作用更坏。

唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》。逆旅：旅店，招待旅客的地方。光阴：时间。过客：过往的客人。这两句大意是：天地是万物寄宿的旅店，时间是历史长河中过往的旅客。前句从空间上讲万物在变化，后句从时间上讲光阴在流动。两句形象地说明一切事物和时间在无限的宇宙中都不过是一个过程，这是符合辩证思想的时空观。作者认为，既然时空都在变化，浮生若梦，面对着阳春美景，自当纵情游赏，及时行乐。现在可以反其意而用之，劝人们珍惜时间，在天地间干出一番事业；讲时空变化，也可引此名句。

五代·后晋·刘昫《旧唐书·李密传》。罄(qìng庆)：尽，这里指砍伐尽。竹：古时用竹子制成书简。决：决开堤岸。难尽：难于洗尽。这两句大意是：罪恶滔天，无法历数，即使砍尽终南山的竹子作竹简，也写不完他的罪行；即使决开东海的水，也流不尽他的罪恶。这是隋末李密起义时在文告中揭露隋炀帝罪恶时说的两句话，运用夸张手法，极写其罪恶之多。后有“罄竹难书”的成语，源于此。可用来形容那些罪大恶极的人。

五代·南唐·李煜《相见欢》[无言独上]。这几句大意是：思愁像悠悠流水，像一团乱麻，欲剪不断，越理越乱，这是非同一般的离愁，另有一番滋味在心头。用流水、乱麻作比喻，使看不见摸不着的“愁”具有立体感和可视性。这样化无形的思维活动为有形的可感物质，虽然具体，形象，但后主“离愁”的况味，仍不能为一般人们所感卸，因为它非同寻常的游子思乡，思妇怀远的离愁，而是辞乡、别亲、国破、家亡、与失去的一切永无相会之日的离愁，它不可名状也无法言传，别是一番滋味任自日品尝。后主把自己真实的感情，深切的体会，用新奇的手法抒写出来，成为千古传诵的佳句。现在人们还用“剪不断，理还乱”形容繁乱难理的愁绪，用“别是一番滋味“形荣那种不同一般而又无法名状的感觉。

战国·韩非《韩非子·观行》。须眉：胡须和眉毛，指面容。道：政治原则，理论体系。进惑：指是非。这几句大意是：眼睛失去了镜子，就无法修面剃须；立身失去了政治原则，就无法辨清是非曲直。～以目失镜就无法刮脸剃须为喻，说明身失道就不辨是非的道理，强调了立身行道的重要意义。

战国·荀况《荀子·劝学》。积：积累。跬(kuǐ)步：古以一举足为跬，两举足为步。至：到。这几句大意是：不一步一步地积累，就不会走到千里之外；不积汇小的河水，就不会形成大江大海。荀子的本意，是用此比喻学业的成功在于点滴的积累和坚持不懈的努力。其实，这几句话还说明了事物发展过程中量变引起质变的道理。

见宋·苏轼《策别安万民》。名：名誉。实：实际。行：流行。长：长远。这几句大意是：徒有其名而无其实，它的“名”就不会广为流传；光有其实而无其名，它的“实”就不能流传久长。假的就是假的，骗人只能得逞于一时，“有名无实”的东西，一旦被人识破，就会遭唾弃，不再有人问津，因而它的“名”不会广为流传；但“有实无名”的东西，即使是“天生丽质”，“养在深闺人未识”，也没人知晓，它的“实”即使是稀世珍宝，也不能流传长远。在商品经济的社会和信息的时代，尤须有“扬名意识”，广而告之，才能在竞争机制中立于不败之地。对苏轼～的名言，应借而鉴之，古为今用：既要循名求实，使名实相副；又要有实而求名，使其实扬名天下。

见《论语·卫灵公》。尝：曾经。这几句大意是：我曾经整天不吃，整晚不睡地去想，没有益处，不如去学习。此条反映出华夏文化鲜明的实用理性的特色。孔子并不反对思考，他曾说过“学而不思则罔”(《论语·为政》)，但是对于那种毫无实际意义的空想，则认为是浪费时光，因而坚决反对，主张人们进行脚踏实地的学习。孔子的见解，对于建立严谨的学风，端正求实的态度具有很大影响，在中国文化史上产生过巨大作用。

见宋·辛弃疾《青元案》〔东风夜放〕。蓦(mò)然：突然。阑珊：稀疏，零落。这几句大意是：在人群里找了她千遍百遍都没找着，忽然一回头，却发现她原来在那灯火稀疏的僻静处。这首词先着力描绘南宋京都元宵节的热闹景象，一方面是“东风夜放花千树”，灯火如昼；一方面是“宝马雕车香满路”，仕女如云。可是与作者相约的那个心爱的女子却不知何处去了。他“众里寻他干百度”，仍然渺无踪影；正在焦急之际，忽然一回头，却发现她正避开热闹的人群，独自站立在“灯火阑珊处”。词就在这不言而喻的欣喜中结尾了。由此可见，作者所追幕的，是一个品格高洁，自甘寂寞，不同流俗的女子。在这种追求里，寄托着词人不愿与醉生梦死、偏安江南的南宋小朝廷同流合污的情怀。粱启超认为这首词的词旨是“自甘幽独，伤心人别有怀抱”，这是很有见地的。近代学者王国维曾引用这几句而赋予新义，认为这是“古今之成大事业、大学问者”所必须经过的三种境界中的第三种：通过孜孜不倦的千百次探求，最后有所发现，有所成就。这种引用古人的现成词语而赋予新义的作法，今天写作时值得借鉴。

宋·苏轼《留侯论》。卒然：突然，出其不意。卒：同“猝”。这几句大意是：天下真正有大勇的人物，面临突然的事变不会惊慌，遇到无缘无故加给他的屈辱也不会发怒。《留侯论》是苏轼的一篇著名史论文章。作者认为一个人受到侮辱，“拔剑而起，挺身而斗”，不足为勇，充其量不过是匹夫之勇；只有“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”才算是有大勇者，因为这种人“所挟持者甚大，而其志甚远也”，意即这是胸怀宽阔，志向高远的人物。作者认为，留侯(张良)辅佐刘邦灭秦、兴汉的关键所在，就是他具有“忍小忿而就大谋”的大智大勇。～几句可用以形容临危不惧，遇辱不怒，从容大度的智勇人物，

战国·韩非《韩非子·二柄》。越王：指越王勾践，春秋宋越国国君。轻死：不怕死。楚灵王：春秋时楚国国君。饿人：指楚国有很多人为了使腰变细而忍受饥饿。这两句大意是：越王勾践(为复国雪耻而)祟尚勇武，越国人民也当视死如归；楚灵王喜欢细腰的美女，楚国女子也多为使腰肢变细而忍饥挨饿的人。～和汉代《城中谣》：“城中好高臀，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛”说的道理一样，即“上有所好，下必甚焉”。作领导的特别是国家领导人如能严于律已，率先垂范，群众、国人自然也会影从；作领导的特别是高级领导人如果不能严于律己，甚而带头搞不正之风，下级就会层层加码，歪风邪气就会愈演愈烈，这个道理，中外古今，概莫能外。

战国·孟轲《孟子·尽心下》。昭昭：明白、明显的样子。昏昏：模糊不清的样子。这几句大意是：有才德有知识的人，总是自己首先把问题搞得明明白白，再用清清楚楚的语言使别人明白；现在却有人想用自己模模糊糊时概念，去使别人清清楚楚。孟子在这里阐述了一条教育原则——必须自己昭昭才能使人昭昭。这就要求教育者首先具有丰富广博的知识，而且还要敏而好学，不耻下问。假如教育者自己对问题一知半解，却不懂装懂，想以其昏昏，使人昭昭，虽然煞有介事，必然误人子弟。此名句从正反两面立论，述理深刻，给人以警示。即使今天的教育工作者．也应书之座右，铭记于心，真正按“以其昭昭，使人昭昭”的原则从事教学，切不可“以其昏昏，使^昭昭”。

春秋·老聃《老子》第五章。不仁：不仁慈，残忍。刍(chú除)狗：古代祭杞时用茅草扎成的狗，祭后即弃去，喻轻贱之物。圣人：指国君。这几句大意是：天地不仁慈，把万物作为刍狗；国君残忍，把百姓作为刍狗。此乃老子有感于当时世乱民苦，而发其悲世悯人之慨。然而，天地无为，万物得各遂其性而成自然；国君责在平利民，岂能视人为刍狗，使百姓苦不堪言，命无所存?这几句可用于批判统治者视民如草芥，对百姓肆意践踏。

春秋·孙子《孙子兵法·计篇》。兵：用兵，战争。察：慎重考虑。这几句大意是：战争，是国家的大事，是关系到多少人生死和国家存亡的大问题，不能不慎重对待。孙武是我国春秋时期的军事家，所著兵法十三篇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。这几句概述了孙子对战争的态度。《左传》有：“国之大事，在祀与戎”(成公十三年)，孙子不仅认为战争是国之大事，而且指出战争是关系到多少人的生死的大问题，关系到国家存亡的大问题，因而必须慎重对待，不可轻易发动战争，也不可对战争掉以轻心。可以此二句对战争的态度。

见《孙子兵法·虚实篇》。势：方式，模式。神：超乎常人的本领。这两句大意是，用兵作战没有固定的模式，就像水没有固定不变的形态一样，能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。孙子认为，战场上形势瞬息万变，不能拘泥于某种作战的形式，正像水本无固定的形态一样，放在圆容器中它就是圆的，放在方容器中它就是方的。能够根据敌人数量的多少，装备的好坏，士气的高低，指挥员素质如何，军需供应怎样而机动灵活地采取对策，才能夺取胜利。这几句可用以说明用兵或做其他工作应审时度势，灵活机动地制订计划，不可死搬教条，墨守成规。

见晋·陶渊明《杂诗十二首》其一重(chōng虫)：再。这两句大意是：年富力强的阶段一旦过去，就再也不会重来一次；早晨这段宝贵的时间，无论如何不会在当日再次重复。此句采用直言其事的手法阐述切莫蹉跎岁月的道理。“不重来”、“难再晨”直言相劝，试图通过最直接、最坦率的方式给人以警示，使人及时自勉，奋发努力，有所作为。这种表现手法，不仅使文风显得简洁、自然，而且给人以坦诚相见的强烈印象，反而比刻意雕琢修饰更能收到劝诫的效果。

见唐·高适《逢谢偃》。红颜：年轻时。怆(chuàng创)：悲伤。这两句大意是：年轻时挥泪而别，相逢时已是白发冉冉。《逢谢偃》原诗为：“～。唯余昔时泪，无复旧时容”。抒写了故人相逢的悲喜心情。高适与谢偃是儿时的伙伴，当年挥手泪别，一晃就是几十年。白发相逢，怎能不让人热泪盈眶！此与韦应物的“欢笑情如旧，萧疏鬓已斑”(见《淮上喜会粱川故人》)、杜甫的“昔别是何出?相逢皆老夫”(见《赠高式颜》)有相似之处，但高诗较韦、杜的诗句的感情色彩更浓烈，感伤情绪稍逊些。可用于写故人重逢时的感慨。

见唐·李白《将进酒》。五花马：名贵的马。开元，天宝年间，上层社会的人把马的鬃毛剪成五簇花纹形，叫五花马。这几句大意是：五花的宝马，干金的狐裘，叫孩子把这些玩意儿都拿出去换来美酒，让我们在这美酒中共同消除那无穷无尽的愤懑与忧愁。为了喝酒，诗人不惜将名贵的五花马，价值千金的狐裘都拿出来换取美酒，以图一醉方休。诗句表现出诗人豪爽的性格，嗜酒如命的爱好，更反映出诗人的抑郁和愤懑，写得悲壮、慷慨．荡人心腑。

见王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》。失路：比喻不得志。萍水相逢：喻偶然相遇。这几句大意是：关山难以越过，有谁同情我这不得志的人；偶然相逢，满座都是他乡的客人。此文是王勃到交趾省亲途中，经过洪州(州治在今南昌市)，参加洪州官吏在滕王阁举行的宴会，即席而作，是古今传诵的骈文名篇。～几句极写羁旅的艰难：险关要隘，崇山峻岭，实在难以行走；且途中所遇，尽是索不相识的他乡路人，无人同情我进落拓失意的远客。文句词凄意悲，旅愁满怀。其中“萍水相逢”现在已成习用成语，用以形容素不相识，偶然相会的人。

晋·陈寿《三国志·吴书·孙奋传》。疾者：生病的人。甘：甜。这两句大意是：好药吃起来很苦，只有生病的人才能香甜似地把它吃下去。好药虽苦而能治病，所以生病的人能够心甘情愿地服用。《三国志·吴书·孙奋传》：“～；忠言逆耳，惟达者能受之。”两相比照，说明诚恳的批评和劝告虽然听起来不顺耳，但是贤达的人知道对自已有益处，所以能接受。这两句可用来劝告身体有病的人服用苦口的良药，劝告思想有病的人接受逆耳的忠言。

晋·葛洪《抱朴子·博喻》。雕镂（lou漏）：雕刻。这几句大意是：对于无法挽救的病人，不必再给他下苦口的药了(以免增加他的痛苦)；已经朽烂的木头，不能再雕镂精美的花纹了(没有保存的价值)。良药苦口利于病，是对于可治之病讲的，若病入膏肓，无可挽救，还给病人吃苦口之药，只是徒然增加其痛苦罢了；“朽木不可雕也”（见《论语·公冶长》)，雕了也没有美学价值，不能成为传世之作。故以此二句说明办事应实事求是，不能沽名钓誉，图幕虚名，否则只是白费功夫，甚至会带来相反的效果。

明·冯梦龙《东周列国志》第十六日。这两句大意是：大厦的建成，不只靠一棵树的木材；大海的滋润，不单凭一条水流的汇归。大厦需众材，海润要百川，事成集众谋，学成采百家。可用于说明谋事、为学的道理。

明·朱柏庐《治家格言》。一粥一饭：极言粮食之少。半丝半缕(Iǔ吕)：极言物力之徽。缕：线。恒：经常．物力：可以使用的物资。维艰：艰难。维，助词。这几句大意是：一顿粥一餐饭，应当想到来得不易；半条丝半根线，常常惦念物力艰难。这几句用夸张的笔法，极言物力来之不易，点点滴滴，都应十分珍惜，告诫人们必须反对浪费。朱柏庐的这几句治家格言，现已成为家喻户晓的名句。

清·袁枚《栽树自嘲》指不能预知的人生,是幸福的。

宋·李清照《乌江》(一名《夏日绝句》)。这两句大意是:话着应当作人中的豪杰，死了也要作鬼中的英雄。原诗又题作《绝句》，后两句为“至今思项羽,不肯过江东“，是李清照借凭吊项羽乌江自刎,批评南宋朝廷在金人淫威下忍辱偷生、妥协投降的。秦末,项羽与刘邦争天下,最后败退乌江，全军覆没。有人劝他返回江东称王，以图再起。项羽认为当年和他一同渡江西征的八千子弟无一生还，自己无面目再见江东父老，遂自刎而死。～两句表达了作者这样的见解：人活着，应当活得有尊严，堂堂正正，与其忍辱含垢，苟且偷生，还不如保持气节，壮烈死去。可用以表现志士仁人为捍卫伟大的理想和信念，不惜舍生取义，杀身成仁。在过去的革命年代里，许多烈士曾以这两句互勉或自勉。

宋·汪洙《喜》。故知：老朋友。洞房：深邃的内室，多指结婚时的新房。花烛：彩烛，六朝以来婚礼时用。洞房花烛夜：指新婚之夜。金榜：科举时代称殿试(由皇帝亲自主持的最高级考试，在皇宫内大殿上举行)录取的榜为金榜。这几句大意是：长久干旱之后下了喜雨，在异乡碰见了老朋友，新婚之夜进入洞房里，登科及第题名金榜上(这四件都是人生的大喜事)。这几句以概括的语言列举人生四大喜事，确是生活经验的总结。其中的“金榜挂名时”为封建时代所特有，但如今遇到考学录取、招工录取、投标得中等情况时也可化用。这几句诗知名度颇高，常被人们或全诗或单句称引。

宋代·郭茂倩《乐府诗集·长歌行》。徒：空。这两句大意是：少年精力旺盛的时候不努力学习，到老来只能白白地留下伤感与悲哀。这是有名的惜时、劝学名句。光阴苦短，人生不再，金色的少年时代转瞬即逝。这一阶段精力旺盛，记忆力好，求知欲强，正是人生学习的黄金时代。如果此时不知努力学习，老来必将留下无穷的遗憾。名句深刻揭示了二者内在的必然的因果联系，具有很强的哲理性和逻辑力量，既通俗且优雅，因而至今常用不衰。

唐·杜甫《春夜喜雨》。乃：即。发生：萌发、生长的意思。潜：悄悄地。这几句大意是：好雨好像知道时节一样，正当春时即萌生出来。它和春风一起，趁夜间人们入睡的时候悄悄地下着，无声无息地滋润着万物。这是极有名的写春雨的诗。诗要从生活中来。杜甫这首诗是在成都写的，非常典型地写出了南方春雨的特点。春雨多是细雨蒙蒙，所以随风飘拂而又润物无声。成都多夜间下雨，所以说“潜入夜”。不从生活中体察，写不出这样的诗来。“润物细无声”现在还常借用来形容教师潜移默化的教育作用和默默无闻的献身精神。

唐·韩愈《杂说四》(马说)。伯乐：姓孙名阳，秦穆公时善相马的人。这两句大意是：世上有了伯乐，然后才会发现有千里马。这两句说明了千里马与伯乐的依存关系。世上不是没有千里马，关键在于没有伯乐去发现它。所以说有了伯乐，然后有千里马，不然即使有大量千里马的存在，因为没有伯乐，只能“骈死于槽枥之间”，而没有人知道它们。韩愈的《马说》以精妙的构思，贴切的比喻，对历史上世无伯乐，人才沉沦的现象作了非常深刻的总结，同时也是对当时大量有才干的人士长期埋没于下层，得不到荐拔任用的社会现实的有力抨击。一说明了能发现人才的人，比人才更为重要。

唐·惠能《六祖坛经》菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃? 此乃六祖慧能的悟禅之言 心非心，物非物，心高于物。心是心，物是物，心物合一，心物是一。人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的。

唐·贾岛《剑客》此诗写一剑客“十年磨一剑”，是剑客化了十年工夫精心磨制的。“霜刃未曾试。”写出此剑刃白如霜，闪烁着寒光，是一把锋利无比却还没有试过锋芒的宝剑。说“未曾试”，便有跃跃欲试之意。今天将这把利剑拿出来给你看看，告诉我，天下谁有冤屈不平的事？一种急欲施展才能，干一番事业的壮志豪情，跃然纸上。

唐·贾岛《寻隐者不遇》云深：指山深云雾浓。苍松下，我询问了年少的学童；他说，师傅已经采药去了山中。就在这座大山里，可是林深云密，不知他的行踪。

唐·李白《静夜思》。这几句大意是：床前洒满了皎洁的月光，怀疑是地上铺满了秋霜。举头望天，一轮明月高悬长空；低头沉思。无限乡愁涌进心房。这首脍炙人口的小诗，单纯自然，明白如话，它是那样容易理解．却又令人体味无穷。它只有二十个字，而含蓄的意境却容纳得下千百万人各种思乡之情。它似乎脱口成吟而不是有意作诗，却又那样凝炼概括，浑然天成。望月思乡的古代诗歌多得不可胜数，它却在无数望月思乡的诗歌中独放异彩，广为传诵，成为我国古诗中知名度最高的名篇。所以能够如此，除李白有惊人的才华和高度的艺术修养外，还由于诗人情真意真有一颗返朴归真的诗心。写月光、写望月、写思乡都可直接引用。

唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》。这两句大意是：离我而去的昨天的光阴不可挽留，扰乱我心境的今天的光阴多的是烦恼和忧愁。这两句抒发了作者因时光难驻，壮志蹉跎，报国无门而产生的烦忧苦闷心情。由于理想与现实的尖锐矛盾，引起作者强烈的精神苦闷。为了表达这不可遏止的感情，作者冲破诗歌在字数、对偶上的束缚，用长达十一个字的散文化句式，鼓荡而下，随意挥洒，生动地抒写出诗人忧愤烦乱的心绪，不仅气势豪迈，在对仗的地方，也自然工丽。可谓“大匠运斤，自成规矩”，这在创作上对我们是有启示的。

唐·柳宗元《江雪》。人踪：人活动的踪迹。灭：消失，不见。这两句大意是：严冬，千山万岭中飞鸟绝迹，纵横交错的山间小径上，看不见行人的踪影。原诗下二句为“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，可见～两句是写老渔翁在江上独钓时所看到的幽寂寒冷的景象，一般用于形容大雪封山时的冬景。

唐·骆宾王《在狱咏蝉》。露重、风多：既描写蝉的处境艰苦，又比喻环境对自己的压力。飞难进：比喻政治上失意。响易沉：比喻言论上受压抑。这两句大意是：露太重使你难以高飞，风太多使你鸣声易沉。骆宾王因事触忤武后，遭诬下狱，在狱中写了这首著名的咏蝉诗。作者以蝉自况，一语双关，意在言外，充分显示了诗的含蓄之美。这两句诗字字在写蝉，也字字在写作者自己，蝉与我、物与我合而为一，混融不分，可谓“寄托遥深”。后人多引用这两句形容枉遭诬害打击，政治处境十分艰难的情况。

唐·孟浩然《春晓》。这两句大意是:暮春季节，春困袭人,一觉醒来，天已大明,只听得处处啼鸟，远近应和,婉转啼鸣,悦耳动听。这是孟浩然极有名的一首诗，后两句是：“夜来风雨声,花落知多少?”诗人春睡初醒,屋外送来春声阵阵，虽然还在床上，但通过听觉形象,已让人感知室外的春意。小诗平易自然，浅显如话,意境却含蓄深厚，颇得大自然的真趣，因此千百年来传话不已，被前人评日“风流闹美”。可用以表现闲逸之情。

唐·王维《鹿柴》。鹿柴(zhài寨)：王维所居别墅地名。返景：夕阳返照的余光。景：同“影”。这几句大意是：空山里看不到人，却听得到人的讲话声。夕阳反照到深林里，又照到青苔上。这首小诗写山林之幽深空旷，以可闻之“人语”与可见之“返景”进行衬托。这里虽有人，却只可闻其“语”不得见其“人”，整天在这里转来转去的，唯有照在棵林和青苔上的日光。这就突出了空旷和幽静的特点，形成一种深邃而又空灵的艺术境界。这是一首有名的五言绝句，音韵和谐，写景如画。可用来描写幽静的自然环境和表现清虚的心境。

唐·王维《相思》，一作《江上赠李龟年》。红豆：生于南方，大如豌豆，鲜红浑圆，晶莹如珊瑚，可镶嵌作饰物。相传古代有位女子，因丈夫死于边地，在树下痛哭而死，眼泪化为红豆，故又称它为“相思子”。采撷(xié偕)：摘取。这几句大意是：红豆生长于南国，春天到来又发出几条嫩枝?愿你多多摘取些红豆，此物最能撩拨人们相思。这是首托物奇情的诗。“红豆”是赤诚友谊的象征，“南国”是朋友所在之地。“春来”句寄语设问，表示对友谊的珍惜和对友人的关切。“愿君”句是以相思嘱人，愿友人珍重友谊，多采红豆以寄托思念之情，而自己对友人的怀念自然不言而喻。最后点明嘱人的理由：因为由此物惹人喜爱，逗人相思。全诗句句不离红豆，却不是一首咏物诗。诗句没有直接表白珍重友谊之词，却处处洋溢着重友谊，长相思的深情。可用以表现别后的思念。

西汉·戴圣《礼记·礼运》。饮食：食欲。男女：性欲。大欲：最基本的欲望。恶（wù务)：厌恶。这几句大意是：食欲和性欲，是人最基本的欲望；死亡和贫苦，是人最厌恶的事情。食欲和性欲，是人从生理上产生的最基本的欲望，而死亡和贫苦，则是人从自身的生存出发所最厌恶的，这些都是人的本性所产生的自然的心理。我们可以用前两句说明追求饮食性爱是人的基本欲望，也可以用后两句说明求生存避贫苦是人的本能。但是，一个有高尚道德的人为了追求崇高的理想，为了保持清白的节操，可以不顾“饮食男女”，不避“死亡贫苦”，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这正是我们应该继承的传统美德。

西汉·戴圣《礼记·曲礼上》。尚：崇尚．注重。这几句大意是：礼节贵乎有采有往。只有往而无来或其有来而无往，都是不台乎礼数的。在国家与国家，团体与团体，人与人，朋友与朋友的交往中，礼节上很重视有来有往，互相都应采取同样的态度和礼仪规格，习惯上称之为“礼尚往来”。现在也用以比喻对方对我怎么样，我就对对方怎么样。而“来而不往非礼也”一旬，又多喻指以眼还眼．以牙还牙这种对付敌人的手段。

战国·韩非《韩非子·喻老》。蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。突隙：烟囱上的裂缝。烟：一作熛(biāo标)，飞迸的火苗。这几句大意是：千丈长的大堤，因蝼蚁的洞而溃决；百尺高的房屋，因烟囱裂缝中迸出的火苗而焚毁。不拘小节，不重微害，不在小处注意消除隐患，最终必酿成大祸。成语“千里之堤，溃于蚁穴”即来于此。可用于劝诫人们立身、处事要防微杜渐，防患于萌芽状态之中。

战国·屈原《偶然作》。这几句大意是：百两黄金可以买来骏马，千两黄金可以买来美人，万两黄金甚至可以买到上等官爵，但是什么地方能买到青春呢?此名句以一系列例子做铺垫，着重突出青春韶华的千金难买，从“百金”、“千金”到“万金”层层递进，以突出“青春”的无价，再以“何处”反诘，更加强化了青春无价的概念。此名句长于繁笔铺陈，带有明显的民歌特色，故而显得通俗明晰，易诵易记。

战国·商鞅《商君书·开塞》不应效法古代，也不应拘泥于现状。

宋·苏轼《水调歌头》[明月几时有]。这几句的大意是：明月何时开始照临人间?举起酒杯请问苍天。不知天上月宫中，今晚到了哪一年?苏轼的这首《水调歌头》是独步千古的中秋绝唱。开头这几句，就如凌空而起，洋溢着超凡脱俗的飘逸放达之气。作者面对中秋皓月，逸思暇想奔涌而出。他把酒同天，并不是想探究月亮何时产生这一科学问题，而是借此抒写对天上神仙宫阙的向往和思念。他在设想今晚月宫中的景象，思绪飞进月宫，人也想登仙而去。因此下句接着写“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，他想脱离尘世，而又留峦人间。这种出世和入世的矛盾，就通过这首充满浪漫色彩的咏月词反映出来了。这种托奇思于明月、寓哲理于写景的笔法，值得借鉴。

春秋·孔子《论语》聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人好动，仁德的人恬静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。孔子指出长寿必须建立在高尚的道德基础上，必须加强个人的思想修养，也就是说健身要先健心，首先做个心怀仁术的人。因为仁者有良好的精神面貌，能调控自己的精神活动，以适应不断变化的客观形势，防止不良因素侵害心身，推迟衰老，活到人类寿命应该达到的限度。知者乐水，是指知者心情愉快，就像流水一样悠然安详；仁者乐山，是指仁者就像高山一样崇高伟大。

春秋·孔子《论语·述而》。焉：于此，在那里。善：优点。这几句大意是：在三个人中，一定有值得我效法的老师在其中，应该选择他的优点向他学习。这是一个颇含哲理的名句。孔子虚心好学，处处留意，事事有心，故能说出～这样的名言。它说明，即使像孔子那样的圣人，圃于自己的生活经验和客观条件，也不能无所不通，完美无缺；也必须虚心向环境学习，己强的人为师，只有这样才能使自已不断进步。这句话阐述的道理是极为探刻的，因此千百年来被人们书于座右，铭记于心，至今仍经常出现在书面文字和日常口语中。

春秋·孙子《孙子兵法·谋攻》。这几句大意是：自战百胜固然好，但不是好中之好；不经过战争而使敌人屈服，才称得上好中之好。这段话反映了孙武战争观的一个重要内容。孙武认为，战争的目的在于“能自保而全胜”，百战百胜实难作到，即使全胜了，杀敌一万自损三千，己方也要受到很大损失，若运用谋略和外交手段取得胜利，即“不战而屈人之兵”才算上策。所以他说：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”意即两国相争，最高的是斗谋略而使对方屈服，其次是通过外交斗争面取胜，再次是交战而取胜，最下者为攻城取胜。孙子的这一战略思想，很值得学习。

晋·陈寿《三国志·蜀书·先主传》。这两句太意是：不要认为是小错就去作了．也不要认为这件善举很小，不值得一作而不作。～是刘备临死时谆谆嘱咐儿子刘掸的话，意思是：对邪恶的事情，不要以为是小事一桩，无关大局，而不加以防范；小恶所积终将酿成大祸，到那时再后悔就来不不了。对于善行、好事，也不能认为意义不大，不值得一作。只要一件一件做好事，就能“积善成德，而神明自得，圣心备焉”(荀子《劬学》)。可以这两句说明对坏事应防微杜渐．对好事应从小处作起。

清·李渔 《意中缘传奇》以 “锦上添花”比喻给富贵者捧场，而以 “雪中送炭”比喻给穷困者济助，现比喻在别人急需的时候给予帮助。

宋·李之仪《卜算子》[我住长江头]。这几句大意是：我住在长江这一头，你住在长江那一头，天天想你不见你，喝的却是同一条长江的水。这首词语言明白如话，结构重叠往复，一唱三叹，情深意长，颇有民歌风味。“长江头”、“长江尾”并非实写，而是指一在上游，一在下游，距离遥远。这种辽阔的水距，也暗喻着相思之情象长江水一样悠长。“日日思君不见君”写得非常朴实，一个感情执著、日夜相思的女子宛然在目。“共饮长江水”逆接上句，是一个含义蕴藉的转折，可以从两方面理解：一是说虽然我们不能相见，却共饮着一江之水，我们的情思是完全相通的，这就在痛苦的相思之中，给人带来一点慰藉，二是说虽然我们共饮一江之水，却日日不能见面，这就更增加了遗憾和惆怅，使相思之情更苦。这几句除可用以表现相思之情外，还可化用其一、二、四句以表现一种深情厚谊，如陈毅同志《赠缅甸友人》诗的开头两段说：“我住江之头，君住江之尾。彼此情无限，共饮一江水。我吸川上流，君喝川下水。川流永不息，彼此共甘美。”

唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》。安得：怎样才能得到。这是欲得而不能的假设与感叹。广厦：高大宽敞的房子。大庇(bi必)：全部遮蔽。寒士：贫寒的读书人，此处泛指穷困的人民。这几句大意是：怎样才能得到千万间高楼大厦，让普天下贫寒的人都欢天喜地地住在里面，安稳得像山一样，任凭风吹雨打也不动摇呢?诗人由自己的茅屋为秋风所破，饱受风雨之苦，推想到天下广大人民的苦难．因而产生了这样伟大的理想，表现了诗人关心人民，热爱人民的炽热感情和博大的胸襟。这几句可用以表现伟大人物愿与人民共甘苦、同命运的高尚情操。

西汉·戴圣《礼记·杂记下》。居：处于。言：盲论，指应该提出的意见。这几句大意是：处于一定的职位，而没有在那个职位上所应该提供的意见，君子为其感到羞耻(或：是君子的就应当感到羞耻);有那样的言论，却没有那样的行为，君子为其感到羞耻(或：是君子的就应当感到羞耻)。处于一定的职位，就要有在那个职位上应该提出的意见，有在那个职位上应该有的行为；如果尸位素餐。始终没有在那十职位上应该提出的意见，或只是说说而不去做．是君子的都为这种行为而感到羞耻。这几句多用于说明处于一定的职位就应该有符合那个职位的言行．也可用于讥讽居于一定的职位而不称职的人。

战国·韩非《韩非子·解老》。视强：视力用得过度。听甚：听力用得过度。智识：智慧。这几句大意是：视力用得过度，那么眼睛就不再明亮；听力用得过度，那么耳朵就不再聪灵；思虑过度，那么智慧就会产生紊乱。耳、目、脑的功用都有一定的限度，超过这个限度就会损坏其功能。这符合科学原理，也反映了事物在一定条件下会向其相反方面转化的道理。可用于说明矛盾转化的哲理，也可用于劝诫人们要善于保护自己的视力、听力、脑力，劳逸结合，不可疲劳过度。

春秋·老子《道德经》。大意是：善于做将帅的人不逞强尚武，善于作战的人不轻易动怒；经常获胜的人，不炫耀武功。善于用人的人会谦下于人。此二句是从正面谈不可轻易动武的道理。作者认为：善于作战的人，一定得很好地控制自己的感情，不能让感情代替理智；善于获胜的人，一定得谦虚、谨慎，不可让胜利冲昏头脑，不能炫耀武力，不能轻易发动战争。如若不是这样，身为将领而脾气暴戾，性情乖张，则很容易中计、上当；获一小胜则沾沾自喜，动则兵戎相见，则一定会兵败身亡。可以此二句强调为将者的气质、修养的重要性。

战国·韩非《韩非子·有度》。事：执。这几句大意是：国家不会永远富强，也不会长久贫弱。执行法令的人坚决，国家就会富强；执行法令的人软弱，国家就会贫弱。国家的强弱富贫，都不是一成不变的。强国在一定条件下会削弱，弱国奋发图强则会变强。这就是国家强弱转变的历史辩证法。但是转化必须有条件。这个条件就是当政者能否实行法治和执法的态度是否坚决。执行法制坚决，国家可由弱变强；执行法制不坚决，国家会由强变弱。这几句典型地表现了韩非的法家思想，其重法思想有可借鉴之处。

见《论语·学而》曾子语。日：每无。三省(xǐng醒)：多次白找反省。谋：谋划，做事。信：守信。传(zhuǎn转)：老师所传授的学业。习：温习．这几句大意是；我每天都多次自我反省：为别人操心办事有没有不忠诚的行为?在和朋友的交往中有没有不守信用的地方?对老师所传授给我的学业有没有温习熟练?固然“吾日三省吾身”多少有点夸张，但对于一个谨慎的人来说，经常地作一作自我反省还是很有必要的，尤其是青少年，更应如此，同时，为别人做事要竭诚尽力，与朋丧交往要格守信用，老师教授的知识要时常复习，在今天看来也仍然是值得提倡的。这几句可供论述培养优良的品德和良好的习惯时引用，也可供鼓励青少年时引用，

宋·柳永《雨霖铃》[寒蝉凄切]。经年：一年又一年。风情：风流情意。这几句大意是：这一去年复一年，良辰好景该是形同虚设；即使心中有干种柔情，又能向谁去诉说?柳永远离汴京之际，其恋人到城外十里长亭置酒相送。两人“执手相看泪眼”，依依不忍离别。这几句写柳永临别时对别后景况的设想。良辰美景，年年都有，处处皆在。以往，两人在花前月下共度良辰，同赏美景，自有无数赏心乐事；而“此去经年”，形单影只，良辰美景无心观赏，满腹心事无处诉说，凄苦之情，溢于言表。这几句铺陈离情，曲折委婉，淋漓尽致。设想、虚拟、反问的交错运用，大大增强了表情达意的功能，将爱情的真挚、专一、久长表露无遗。写久别景况可以借鉴。

元·马致远《荐福碑》第一折。糊突：糊涂。这几句大意是：越是聪明的人却越因聪明而吃尽苦头，越是痴呆、糊涂的人，却越有福分，享尽了富贵荣华。封建社会是非混淆，黑白颠倒，头脑清醒的有识之士往往因不满现实，力图变革而吃尽苦头，浑挥噩噩之辈却能顺应黑暗潮流而得以享尽荣华富贵，这怎么能不让人感到痛心，感到不平！这几句运用“越……越”的句式形成排比和对比，鲜明地揭露了这种不正常不合理的社会现象，流露出一种愤世嫉俗的感情。可用于表现旧社会贤愚颠倒的黑暗现实，也可以借鉴这种运用“越……越’句式造成排止和对比以突出主旨的造句法。

战国·庄周《庄子·山木》。甘：甘美。醴(Iǐ札)：甜酒。这几句大意是，君于之闻的交情清淡得像水一样，小人之间的交情甘美得像甜酒一样，君子不以利相交而以道相合，故清淡亲密，小人以利相交故有甜头，一旦利尽交情就断绝。讳言功利．不足为训；只言功利，忘掉原则，也不足取。人们现在还常引用。“君子之交淡如水”这句话，表示厌弃花言巧语的酒肉之交，欣赏淡泊相亲的真诚友谊。

元·张养浩《山坡羊·潼关怀古》。这几句大意是：经过秦汉故地，看到昔日的万间宫殿如今都化成了尘土，止不住内心伤悲。古今多少兴亡事，不论那个朝代兴也好，亡也好，都是老百姓受苦。元文宗天历二年(公元1329年)，作者被征为陕西台中丞，治旱救灾。作为一个正直的官吏，他对人民的苦难深为同情，在行经秦汉故地时写下了这首著名的作品。作者由眼前所见联想到历代王朝的变迁，看到了统治者与人民群众之间利益的截然对立，得出了“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的结论，对人民的苦难，表示十分的沉痛。曲句由抒情到议论，极其自然，思想纵贯古今，概括性极强。作者善于从一点生发开去，进行广阔的联想，作出极富概括性的高屋建瓴的结论，这些都是应该学习的。

《孔子家语》兰花生长在冷清偏远的山谷之中，却不因缺少他人的观赏而停止芬芳开放，品德高尚的人修生立人，不会因穷苦的境遇而改变自己高尚的品节。句子主要以兰花不因无人赏识而停止开放的高尚来类比君子也应如兰花，保持高尚情操，即使面对穷困也不会动摇自我的崇高品性，告诫人们要坚持洁身自好，不应随波逐流，丢了气节。芝兰：兰花，幽谷：偏远清幽的山谷，不以：不因为，节：品节，气节。

春秋·老聃《老子》第六十四章。合抱：两臂合拢。毫末：毛尖，喻极细微。这两句大意是：双臂合拢才能围往的大树，是从细小的幼苗长成的。事物总是由一定的元素构成。从发展的眼光看，任何事物都处在不断的变化之中；另一方面，事物的生成总是从初始形态向成熟形态过渡。可用于说明事物自微变大的发展变化规律。

汉·刘安《淮南子·椒真训》。秋毫：鸟兽在秋天新长出来的细毛，比喻极细小的东西。调：能听。太山：泰山。这几句大意是：当人的注意力集中注视某一细小的东西时，即使霹雳闪电，也会充耳不闻；当人的听觉集中在音乐欣赏之中时，即使像泰山这样高大的东西，也会视而不见。此条以两个生动的实例，传神地表现出当人进入专心致志境界时的客观状况。人的注意力是有指向性的。当人的某一部分神经高度兴奋时，另外一部分神经则受到抑制。如果此时人沉浸在优美的旋律之中．听觉神经高度兴奋，视觉神经则受到抑制，故能闻而不见。但是，本条并不立足于科学地说明这种现象，而是教导人治学或做事时要进入类似的境界，要专心致志，乐此不疲，这样才能够有所成就。

明·顾宪成·对联。这是明代东林党首领顾宪成为“东林书院”撰写的一副对联。上联写书院学子的读书声和自然界的风雨声交织一起，与天籁齐鸣；下联写书院的读书人并非埋头读书，不问世事，而是国事、家事、天下事，事事关心。上下句合起来，就是说既要致力读书，又要关心政治。只强调读书，不关心政治，只能成为无用的书呆子；只强调政治，不努力读书，也只能成为空头政治家。这副对联长久为人记诵，除了它对仗工稳、琅琅上口的形式美音律美之外，与这副对联所讲述的道理和东林党人关心时政的精神有着重要关系。至今人们去无锡“东林书院”旧址游览时，还可见到这副脍炙人口的对联。

三国·魏·李康《运命论》。秀：出众，突出。摧：摧残。堆：土堆。湍(tuān)：水势急，这里是冲刷的意思。非：非议，诽谤。这几句大意是：嘉木高出于树林，必然首先遭到大风的摧折；土堆突出于堤岸，必然首先遭到急流的冲刷；品行高出于众人，必然受到世俗的诽谤。品行出众的人，容易遭到忌妒，受到攻击诽谤，这是一种比较普遍的现象，而众人的这种作法又显然是不正确的，作为品行高尚的人，当然应该顶住这股风，坚持自己的作为。在这几句中。作者以“木秀於林”和“堆出于岸”的遭遇，恰如其分地阐明了“行高于人”者的遭遇，这种以物理喻人情的方法很巧妙。今天有俗话如“树大招风”、“雨淋出头椽”、“枪打出头鸟”等，也都有类似的意思。这种写作方法值得学习。

我认为，菊花，是花中的隐居者；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。

战国·荀况《荀子·荣辱》。好(hào浩)：喜欢。恶(wù务)：厌恶。这几句大意是：饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，爱好利益而厌恶祸害，这是人生下来就具有的本性。饥而欲食，寒而欲暧，劳而欲息，好利而恶害，这是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自发欲望，属于人的本性。可以用这几句表明衣、食、住、息是人的正常要求，应该得到满足，好利恶害亦属人之本能，只要不损人利己，也无可非议。

南朝·宋·范晔《后汉书·马援传》。革；去毛并经加工的兽皮。邪(ye耶)：表示疑问语气。这儿句大意是：作为一个堂堂正正的男子汉，就要死在报效祖国的抄场上，用马革裹着尸体回来埋葬，怎能死在卧榻之上，死在儿女手中呢?此名句表现了积极进取，渴望建功立业的处世态度。前两句豪迈奔放,直抒胸臆，后句用反问否定庸庸碌碌、老死床榻的生活方式,进一步肯定男儿应当以身许国的思想，一正一反，加强了语句的表现力,给人以振奋与激励。

春秋·孔子《论语·颜渊》克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。归仁：归，归顺。仁，即仁道。

倒持着锋利的武器,将它把交给别人。比喻轻率地授人权柄,自己反受其害。干、戈，皆兵器。

近代·秋瑾《对酒》。貂(diao凋)袭：珍贵的貂皮袄。这几句大意是：用千金买刀，投身革命，甩貂裘换酒，豪情满怀；要珍重热血，好自为之，必要时献出生命，让碧血丹心化作革命的浪涛。秋瑾是近代民主革命烈士，号竞雄，别署鉴湖女侠。虽是女性，豪侠不减男子。诗句以雄健的笔调写奔放的激情，塑造丁一个革命女侠的鲜明形象。后来秋瑾果然身殉革命，血洒鉴湖。

明·德祥《芍药》。金鼎调香：用金子铸的鼎烹调芍药。芍药除有观赏价值外，还可以入药。其根性微寒，可止痛、养血。和于兰、桂五味等可作调料，有去病助食之效，故韩愈有“五鼎烹芍药”之句。宰相才：古称百花以牡丹为第一，称花王；芍药为第二，称花相。这两句大意是：玉石台阶前最宜有芍药盛开，它既可用金鼎调香助食，又具备花相之才。诗的下二句是：“莫谓人间无彩笔，写将秾艳入云台。”彩笔，喻文才；云台，台名。汉永平中，明帝追感前世功臣，曾将二十八将画在云台上。后二句大意是：莫要说人间没有画师高手，定会有人把花相的艳姿浓态画于云台，以彰其功。用拟人和用典的方法写芍药，别有意趣。

南唐·李煜《虞美人》[春花秋月]。了(1iǎo)：了结，终结。这两句大意是：春花秋月何时才能不再照临人间?一见到这良辰美景，多少往事把我的身心熬煎！李煜是南唐的最后一个君主，亡国后被囚禁在宋都汴京。从人君到四徒，这是多么大的变化!时李煜来说，这种痛苦是难以忍受的，他不仅过着“日日以眼泪洗面”的生活，而且留下了许多血泪凝成的词章，这首《虞美人》就是其中之一。春花秋月本来是赏心悦目的，可是它却勾起了李煜对欢乐往事的许多回忆。当年他在花月春风之夜与大臣、嫉妃同游上苑，‘车如流水马如龙”(见《望江南》)，何等气派，何等惬意！而现在独处囚室，思前想后，怎不心如刀绞！因此他诅咒这勾起他回忆的“春花秋月”，希望它永远不再照临人间。这两句本是抒写李煜的亡国之痛，可它带有很强的艺术概括力和艺术感染力，很能引起失意人的共鸣，千百年来侍诵不衰。

清·郑燮《竹石》1. 《竹石》是一首题画诗。 2. 咬定：比喻根扎得结实，像咬着不松口一样。 3. 磨：折磨。坚劲：坚定强劲。 4. 尔：那。这句意思说：随那东南西北风猛刮，也吹不倒它。 这是一首寓意深刻的题画诗。首二句说竹子扎根破岩中，基础牢固。次二句说任凭各方来的风猛刮，竹石受到多大的磨折击打，它们仍然坚定强劲。作者在赞美竹石的这种坚定顽强精神中，隐寓了自己风骨的强劲。“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，常被用来形容革命者在斗争中的坚定立场和受到敌人打击决不动摇的品格。

唐·杜甫《兵车行》您没有看见，青海的边上，自古以来战死士兵的白骨没人掩埋。新鬼烦恼地怨恨旧鬼哭泣，天阴雨湿时众鬼啾啾地喊叫。这是一首反对唐玄宗穷兵黩武的政治讽刺诗，天宝以后，唐王朝对我国边疆少数民族的征战越来越频繁，战争的性质，已由天宝以前的制止侵扰，安定边疆，转化为残酷征伐。连年征战，给边疆民族和中原人民都带来深重的灾难。

唐·杜甫《兵车行》。辚辚：车行声。萧萧：马鸣声。行人：行役之人，这里指被征开往前线的士兵。耶：爷。这两句大意是：兵车隆隆，战马嘶鸣，一队队被抓来的百姓换上戎装，腰佩弓箭，正开往前线；他们的父母妻子奔走相送，滚滚尘埃遮没了咸阳桥。这是一首揭露唐玄宗黩武战争的政治诗。据《资治通鉴》记载：天宝十载四月，唐用兵南诏(今云南省一带)，大败于泸南。杨国忠为补充兵源，遣御史分道捕人，连枷送诣军所。于是行者愁怨，父母妻子送之，哭声振野，杜甫的《兵车行》正是这段史实的艺术深化。诗一开头就像电影上的近镜头，描绘一幅家人送别征夫出征的场面：“～。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。”车奔马鸣，尘埃蔽日，征夫急促行军，眷属们追奔哭号，这一生离死别的凄惨场面，使今人千载如见，触目惊心。杜甫的诗被誉称为“诗史”，于此可见一斑。

唐·贺知章《回乡偶书二首》其一。老夫：年高。衰(cuī崔)：疏落。这两句大意是：少小的时候离开家，年老时才回来；一口乡音虽未改变，可是两鬓的毛发早已稀落。作者辞官归隐后，一种久客伤老的感情油然升起，于是挥毫作此诗。原文是：“～。儿童相见不相识，笑问客从何处来?”此二句写诗人回到故乡，置身于熟悉而又陌生的环境中，感慨万千；当年离家，风华正茂；今日返归，鬓毛疏落。以“少小离家”与“老大回”作对，写出离家时间之久，暗寓久客伤老之情。以“乡音无改”与“鬓毛衰”作对，说明变化了的是鬓毛，而不是游子之心，暗寓对故乡的怀恋。两句感情真实，语言纯朴，毫不雕琢，仿佛自肺腑自然流出一般，将读者于不知不觉中引入诗的意境。此二句可用以抒发游子返乡，旧地重游时的心情。

赵匡胤以陈桥兵变，得开大宋皇朝，这却使他心身警惕，于是制定了一个重要的国策，贬抑武人参政，建立一个士大夫政治制度，全国地方长官一律任用文臣。国家一时要普遍起用那么多文臣，而宋承五代长期的战乱，一般人都不喜欢读书，书读得好的就更少。所以朝廷为实行既定国策，就必须一方面广开读书人登仕的途径，一方面竭力提倡读书的风气。宋真宗赵恒御笔亲作《劝学篇》，传布天下，字里行间给我们的启示是读书考取功名是当时人生的一条绝佳出路。古代许多读书人读书的目的求的就是一个出人头地。所以人们也就常用这句话鼓励别人或子女读书。

春秋·孔子《论语.子罕》年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。

春秋·孙子《孙子兵法·谋攻篇》。彼：敌军情况。己：我军情况。殆：危险，引申为失败。这两句大意是：既了解敌人的长处和短处，又了解自己的长处和短处，就能百战百胜，永远立于不败之地。这是一条闻名中外的战争原则。它科学地阐述了临战时必须了解敌我双方力量的对比，以己之长，攻敌之短；有把握便打，没有把握不打，根据敌情的变化，采取最合适的方式、最恰当的时机去攻击敌人。因此，自然每战必胜。它表现了孙武朴素的唯物主义认识论思想，即使在两千多年后的今天，它仍然是颠扑不破的真理。同时，这一原则还远远超出战争范围，适用于其他一切工作。无论做什么事情，都要了解主、客观两方面的情况，忌带主观片面性，一切从实际出发，就能把事情办好。

汉·刘向《说苑·建本》。阳：鲜明，光亮。炳烛：燃烛照明。这几句大意是：人少小而好学，就像初升的太阳一样，光明鲜亮；壮年而好学，就像中午的太阳一样，光线强烈；老年而好学，就像燃烛照明一样，在黑暗中闪光。此条采用比拟手法，形象地概括了人生学习的三个阶段。它通过日出之阳、日中之光、炳烛之明三个比喻，表现出学习在人生道路中的极端重要性，其目的在于鼓励不同年龄层次的人共同投入学习。即使老年人也不要丧气，因为．老而好学，毕竟还能发挥出黑夜灯烛般的光亮。此条在两千年的中国教育史中每每被人引用，产生过相当积极的教育作用。

元·马致远《天净沙·秋思》。这几句大意是：干枯的藤条缠绕着老树，黄昏的乌鸦在老树枝杈上凄叫；小桥旁，溪水边，住着几户人家；在那条行人稀少的古道上，一个客子冒着瑟瑟秋风，骑着一匹瘦马踽踽独行。这是一首千古流传的写秋景的小令，末二句是“夕阳西下，断肠人在天涯。”在～三句中，作者选取了九种极富特征性的景物，把它们巧妙地安排组合在一起，构成一幅苍茫凄凉、衰飒孤寂的画面。三句全是景语，同时也全是情语，在这些物象中。已融汇着天涯游子的哀伤之情，只待末句“断肠人在天涯”一笔“点睛”，就境界全出，整首小令情景交融，妙合无垠。在语言上，～三句十八个字，全由名词或名词性词组构成，中间不用一个动词，但毫不妨碍人们的想象和理解，既简洁、精炼，又给读者留下充分的想象空间。这首小令由于在艺术上有很高成就，故被人称之为“秋思之祖”，它还作为锤炼语句和情景交融的范例被人们传诵。“小桥流水人家”也常被单独引用，已转化为一种清新、优美、亲切的意境。

春秋·孙子《孙子兵法·计篇》。诡：欺诈。道：学问，理论。示之：做给他看。这几句大意是：战争是一种用假象来欺骗和迷惑对方的学问。所以，本来自己强大，却要伪装成弱小；本来具有战斗力，却要伪装成不堪一击；本来已逼近敌人，却要伪装成相距甚远；本来要向远处，却伪装成要向近处。(总之，处处要使敌人产生错觉)。常言道：“兵不厌诈”。战阵之间，必须施以伪装，使敌人产生错觉，作出错误判断，然后趁机对敌方进行袭击。定可获胜。由这几句派生出来的声东击西、指南打北等战术，都是以假象迷惑敌人，从而达到预期的目的。

明·冯梦龙《警世通言·老门生三世报恩》。这两句大意是：早成熟的人不一定有成就，晚通达的人不一定不显达。这是一个充满着辩证色彩的俗语。成事不在早晚，只要持之以恒是本句的主旨,它要说明的是，不能自矜于“早成”，不能自弃于晚不达，早成而不努力，蹉跎岁月，最终“未必有成”，而年岁虽晚却锲而不舍，钻研进取，也“未必不达”，“大器晚成”者，也屡见不鲜。本句带有思辨的灵气，加上句式对位、整饬，更给人以美的感受。

宋·李清照《一剪梅》[红藕香残]。这几句大意是：花在飘零，江水在流。同样的相思之苦，分在两个地方忧愁。这几句写一种心心相印的思念之情。词人先以不以人的意志为转移的花儿飘零、河水东流之景，喻指人间的离别相思也是无可奈何之事，接着直抒情怀：自己和丈夫虽然分隔两地，但相思之情是共同的，愁苦之情也是一样的。这里的“一种”和“两处”实为互文。从地域来看，是两处相思，两处闲愁；而从性质来看，则是一种相思，一种闲愁。李清照深知自己和丈夫两心相通，两情相同，所以由自己苦于相思推断丈夫也一定苦于相思，这就使作品所抒发的相思之情显得更加深挚感人。情景的妙合，互文的运用，写作时都可借鉴。

战国·孟轲《孟子·公孙丑》志，是气的统帅；气充塞在人体全身。志朝向哪里，气就跟随到哪里。所以说：“要做到不动心，一定要坚守这个志，同时不要扰乱了气！”

春秋·孙子《孙子兵法·谋攻篇》。这几句大意是：用兵的原则，有十倍于敌的兵力就包围敌人，有五倍于敌的兵力就进攻敌人，有一倍于敌的兵力就要设法分散敌人，有与敌相等的兵力要设法击败敌人，兵力比敌人少就要退却，实力不如敌人就要避免决战。用兵的基本法则是根据敌我强弱的不同而采取不同的方针。在我强敌弱的情况下，应集中优势兵力，包围、进攻、消灭敌人；在敌我力量接近时，应设法分散敌人的兵力，果断地攻击敌人，将敌人击溃；在敌强我弱的情况下，则回避与敌交手，能走便走，采用机动灵活的战术。否则，或者会坐失良机，或者会冒险交战，导致战争失败。作为兵战的原则，～几句至今仍有借鉴意义。

战国·荀况《荀子·劝学》。骐翼：骏马。驽(nu奴)马：劣马。十驾:十天的行程;一天所行为一驾。这几句大意是：骏马跳跃一次，不能超过十步之遥，而劣马走上十天，其行程也相当可观，这是因为它行走不止的缘故。此条以骏马、驽马为喻阐述学习的道理。天资聪颖的人如果缺少持之以恒的精神，三天打鱼，两天晒网，就好比一匹健壮的骐骥不愿持续远行。而生性驽钝的人如果刻苦努力，锲而不舍，也可做出“十驾”之功。因此，不管天分如何，在学习上持之以恒是首要的。此条阐明的治学道理，教育了成千上万的人努力学习，此名句因此成为中国教育史上有名的语录，至今仍为人沿用。

战国·荀况《荀子·大略》。身：自己。这几句大意是：口能谈论，又能亲自去实践，这种人是国家的宝贝。这里所说的“言”，是与国有益之言；所说的“行”，是与国有益之行。不但有理论，而且能实践，身体力行，这样的人实在是国家的宝贝。这几句可用于赞颂理论与实践相结合的人才。

西汉·戴圣《礼记·中庸》豫者预也，任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。

春秋·孔子《论语·为政第二》我十五岁立志学习，三十岁学成自立，四十岁能不再迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁能听到忠言逆言都不觉得不顺，七十岁能随心所欲却都不会越出规矩。

春秋·孔子《论语·季氏》。戒：戒备，防止。得：贪得。这几句大意是：君子有三件事必须戒备：年步的时候．精血没有稳定．要戒备女色；到壮年时．精血正旺盛．性情正刚烈，要防止与人争斗；到年老的时候，精血已经衰蝎，要防止贪心。少年之时，正是长身体的时候t正蔼里营养精血，这时要防止女色，以免耗损精力．影响身体的正常发育；壮年之时．精血旺盛，性情刚烈，争强好胜之心正盛．要防止与人争斗，以免不慎伤己或伤人，铸成大错；老年之时，精力很不充足，要防止贪得，以免力不从心，劳神伤体，损害晚节。这三戒针对的都是人的一生三个主要时期由于生理方面的特点而极易犯的错误，必须注意戒备。这几句可用于阐述人生必须戒备的有关身体和性情方面的问题。

战国·孟轲《孟子·尽心下》完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。尽，完全。信，迷信。书，《尚书》《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。

战国·孟轲《孟子·告子上》。这几句大意是：生命是我想要的，而义也是我想要的；二者不可兼有，我就舍弃生命去取得义。孟子主张性善说，这是他许多政治主张的理论根据。而“义”正是他性善说的主要内容之一，所以他将义”看得比生命还要贵重，情愿舍弃生命而去换取“义”。从此．“舍生取义”成为千古流传的古训，激励着中华民族的优秀儿女为正义事业而献身。诚然．在不同的时代，“义”有不同的内涵，但“舍生取义”的浩然正气是应该肯定的。今天，我们为了革命事业，更应该有这种高贵的气节。这几句话可作为座右铭。从写作角度看，因“义”是抽象的概念．不易为人所把握，孟子用人人皆知的人生的竹值与“义”的价值作对比，就易于为人把握了。

明·文嘉《明日歌》。这几句大意是：明日过去丕有明日，明日永无尽头，每天的事都要等待明天去做，一切都成了虚幻的泡影。这是一首批判万事待明日的懦夫懒汉思想的名诗。它以漫画式的手法，把日常生活中常见的说法和做法加以集中、放大，最终归谬，使人深刻地认识到“待明日“的危害性，以致急起直追，从现在做起，自强不息。几百年来，它广泛地流传在社会上，成为教育工作者常敲的警钟，促使一代又一代人争分夺杪，不枉平生。

【译文】百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。【注释】社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。丘：众。牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。

《孔子家语·六本》良药虽然苦但是对疾病的康复是有利的，忠言虽然很刺耳，但是对于以后的德行操守是有好处的。商汤因为敢于面对直言忠臣而昌盛起来，夏桀因为阿谀奉承而失掉了天下。要是国君没有敢于直谏的大臣，父亲没有敢于争辩的儿子，兄长没有能和他争论的弟兄，普通人没有敢于挑刺的朋友的话，看起来像是没有任何过错，实则就是有错的。所以我说：‘国君的错，大臣能够直谏；父亲的错，儿子可以争辩，兄长的错，弟弟要纠正，自己的错，朋友会给你挑刺。’这样的话国家就没有亡国之兆，家里就没有分裂的厄运，父子兄弟就没有大的过失，自己也不会没有朋友。