西汉·戴圣《礼记·学记》。困:不够。这两句大意是：学习之后才知道自己的知识不足．教书之后更感觉自己学识不够。这是儒家教育思想中一条很精辟的见解，其立足点在于强调实践对于人的学习具有积极的推动作用。人只有深入学一学，才知道自己知识的贫乏；只有亲自教一教，才知道自己还有许多不明白的知识。也就是说，人只有在实践中才会对自己作出较为准确的评价．才会认识自己的不足,从而更加努力地学习，由此而形成学习与实践互相作用的循环过程。此条立足于体验．表现出很强的“悟性”．带有华夏民族文化的浓重特点。
西汉·戴圣《礼记·学记》。孤陋寡闻：学识偏狭浅薄，见闻不广。这两句大意是：独自学习而没有朋友，就会学识浅薄，见闻不广。一个人再勤备，他所能读的书与掌握的知识也是有限的，因此，“独学”的方法是不可取的。治学的人应该以文会友，加强横向联系，互相交换信息，在这种信息的交流中，一方面可以获得许多自己不曾涉足的领域内的知识，扩大自己的见闻，同时也是一个整理、消化和运用自己固有知识的好方法．《礼记·学记》提出～的见解，为加强同道间的交往提供了理论依据，意义十分深远。同时，由于语句质朴真切，有劝谕告诫之意又让人不觉，因而接受起来很方便，这是此名句千古流传的秘密所在。
西汉·戴圣《礼记·学记》。长(zhang掌)：增长。这里是发扬的意思。救：补救。本句大意是：教师，就是发扬人们的优点，并且补救他们各自缺点的人。《札记·学记》说：“人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”意思是：人们的学习，有的缺点在于贪多，有的缺点在于学得太少．有的缺点在于学得太容曷，有的缺点在干遇到困难就停止。这四种却点，是由于各人心理因素的不同而造成的。只有了解学生的心理，然后才能补救他们的缺点。所以文章接着说：“～。“教师最了解学生的心理，故能发扬学生的长处而补救其缺点。这一段话充分肯定了教师在育人方面的特殊作用。
西汉·戴圣《礼记·三年问》。创(chu6ng窗)：伤口，愈：病好，这两句大意是：大的伤口愈合的日子要长，剧痛之病痊愈就会缓慢。经受巨大的创伤必须有一定时期才能恢复。经历大的波折或战乱需要有一个过程才能正常。可用于说明事物在发展过程中的某些象，提醒人们避免巨创剧痛。
西汉·戴圣《礼记·懦行》。守：操守，志节。这两句大意是不要见到财利就做有损于大义的事，宁可牺牲自己的生命，也决不改变自己的志节。在社会精神领域内，贵义贱利是我国占代正统的义利观。《论语·宪问》：“见利思义，见危授命”，刘向《新序·义勇》：“见利不动，临死不恐”，讲的都是这个道理。中国文化传统中这种强调精神价值，轻视物质利益的非功利性特点，使中国的政治精神有着明显曲伦理道德趋向，在特定条件下有助于人们克服物质的不足，振奋精神，执着追求一种高尚的理想。对进一传统观念应给历史的肯定。
西汉·戴圣《礼记·大学》有仁德的人用财富来发展、成就自身，没有仁德的人则利用自己的身心去聚敛财富。这是“发财”一词在中国古代典籍中的最早出处。东汉大儒郑玄将这句话注解为:“仁人有了财富则务于施与他人，以此来立身立名;不仁之人则将身心投入到敛财中去，以追求财富的积累。”如何处理仁德与财富的关系，是治国之道的一个重要内容。是“以财发身”还是“以身发财”，是判断“仁”与“不仁”的标准。为官者应当以自身道德的圆满为先，将财力用于完成自己的事业，而不应当利用自身的地位和权力，使自己沦为追逐财富的工具。
西汉·戴圣《礼记·大学》。好(hào浩):喜爱。恶(wù悟)：厌恶。这几句大意是：人民所喜爱的，就也喜爱，人民所厌恶的，就也厌恶。这几句主要是对统治者来说的。作为统治者，一言一行，特别是处理政事，制订政策，要合乎民意，喜人民之所喜，恶人民之所恶，与人民保持一致。
西汉·戴圣《礼记·学记》。这两句大意是：擅长歌唱的人有能力让别人跟着他歌唱，善于教育的人有能力使别人继承他的心志。本名句运用打比方的方法，以善歌者为例引出善教者，提出了检验“善教”的尺度——教育对象能否“继其志”。阐发的道理有理有据，颇有层次，审视的角度也是客观的
西汉·戴圣《礼记·檀弓上》不要因为处在暗处，不要因为是细小的事情，只要是君子，即使是在独处无人注意时，对自己的行为也要谨慎不苟。