恶的名言

明·朱柏庐《治家格言》。欲：希望。恐：害怕。这几句大意是：作了好事急切地希望让别人知道。这不是真正的好；作了坏事唯恐别人知道，这一定是极大的坏。若是为了沽名钓誉而去作好事，自然不是真善；同样，若是作了坏事而又一味掩掩盖盖，销赃灭迹，定是犯有大罪。这两句用以告诫人们为善不要张扬，为恶不要掩饰，而要从速改正，有一定的教育意义。

明·冯梦龙《警世通言·蒋淑真刎颈鸳鸯会》。这几句大意是：说我好，赞美我的，不值得让我高兴；说我不好，批评我的，也不值得为此发怒。为人应含蓄、深沉，不能喜怒形于色，“闻谤而怒者，馋之锇也；见誉而喜者，妄之媒也”。更应认识到，言吾美者，未必是关心我，爱护我；道吾恶者,未必是忌妒我，陷害我。所以不能听到赞美便沾沾自喜，听到批评就大动肝火。可以此二句说明人应具有的修养。

明·冯梦龙《东周列国志》第十三回。恶(wù误)：厌恶。自美：自身的行为端正美好，无可指责。自信：自己信守誓约。这几句大意是：要想别人不厌恶自己，必须自己先完美；要想别人不怀疑自己，必须自己先守信。在人际交往中，人们常常深感别人不能正确地对待自己，理解自己，因而失望、烦恼、抱怨．却忘了检查检查自已是否一切都做得很得体。这几句则要求自己首先从自身做起，再反过来要求别人。这种态度，无疑是正确的，值得我们借鉴。可供论述严于律己的道理时引用。

见元·关汉卿《窦娥冤》第三折。这两句大意是好人们贫穷命短，恶人们富贵长命。两句以对比的手法，从善者、恶者的不同命运，揭示和控诉了封建社会善恶颠倒，好歹不分的普遍现象，反映出社会的不平和黑暗。

三国·魏·徐干《中论·虚道》。贵：贵重，重视。迁善：改恶从善。这几句大意是：君子所注重的是：跟从好人好事唯恐达不到，改正恶行劣迹唯恐不彻底。我们虽非古时之君子，却是一个以国家利益、人民利益为重的当代人。迁善改恶，人心所向。可化用以说明对待错误应持的态度。

宋·苏轼《拟进士对御试策》。誉:称道。毁：诋毁。这几句大意是：凡是做好事的人，不用自己称赞，人们自然会称赞；凡是做坏事的人，自已不骂自己，人们自然会骂他。战国·庄子《齐物论》认为：“以物观之，贵贱不在已”。自已再夸誉，个人再贬低，都不能说明其真正的价值。故苏轼提出，凡是美的，人们自然会去赞美它。凡是丑的，人们自然会去责骂它。人人心中有杆秤，不会将美说成丑，也不会将丑誉为美。此二句说明誉毁不在个人，而在其本质是美是丑。

战国·吕不韦《吕氏春秋》一个人要有立场，不可以没有是非黑白善恶美丑的辨别，就像命理和相貌是生就的一样，人也应该具有识别的能力。

汉·刘安《淮南子·说山训》。高隆:使他抬高身价。这几句大意是:美好事物之所在,就是受到玷污辱没，世人也不能使它低贱;丑恶事物之所在,就是有人鼓噪吹捧，使之抬高身价，世人也不能使它贵重。美恶是客观存在，既不为个人的夸饰或谤贬所变化，也不为舆论流盲所左右。凡是美的，即使是蒙受了污泥浊水，也掩盖不了其纯真美善的本质，就像俗语所说“乌鸦的翅膀挡不住太阳的光辉”一样，终将显示出自己的价值。同样，凡是恶的，即使是拼命地抬高其身价，冠以美丽的花环，加以显赫的地位，也不能掩盖其丑恶的本质，最终会受到唾弃，这几句说明善恶乃是客观存在，想以毁誉的手段压制扼杀或粉饰美化，都是无济于事的。

明·吕坤《呻吟语·刑法》。这几句大意是：刑赏必须正当。奖赏给予淫邪之人，那么正派善良的人不因受到奖赏而感到光荣；刑罚落到正派善良的人身上，那么奸恶歹人不因受到惩罚而感到耻辱。～说明邢赏乃实行法治之大事，不可不慎。刑赏宜信不宜滥，只有做到。赏无不信，刑无不必”。即奖赏真正该受奖的人，使受奖者感到光荣；施刑予该受法律制裁的人，使受刑者感到戒惧，这样才能达到刑赏的目的。

汉?王符知人用人最简捷的途径，没有比考核贡献更好的。如果贡献、功劳确实考核清楚了，那治和乱的情况也就表现的非常明显，人的品质好坏、能力高低会实实在在地反映出来。