戴圣经典语录

西汉·戴圣《礼记·大学》。这两句大意是：得到众人就得到国家，失去众人就失去国家。国家是由人民组成的，得到人民的拥护国家就得以巩固，失掉人民的拥护，国家就要灭亡。过两句说明了重民爱民的重要性。

西汉·戴圣《礼记·学记》。失：过失。这两句大意是：教育者要了解被教育者的思想，然后才能挽救他的过失。本名句提出了一条教育原则。这条原则是从教育者的角度设立的。它强调，教育者必须了解自己的教育对象，否则将会无的放矢。因此，“知其心”是前提，只有这样才可能“救其失”，对症下药，因材施教．此原则与现代数育法是相吻合的。

西汉·戴圣《礼记·儒行》。宝：珍爱，珍视。忠信:忠诚信义。这两句大意是：不珍爱金玉,而把忠诚信义当作宝贝。古人在这里把“忠信”看得比“金玉”还要贵重。封建时代的“忠信”，自有其特定的阶级内容。今天如能赋予新义，从为人处事应信守革命道义的角度来理解，仍有一定的积极意义。

西汉·戴圣《礼记·曲札上》。毋(wú无)：不要。苛得：苟且求得。难(nàn)危难。灾难。这两句大意是：面临财富，不要用不正当的手段去取得；面临危难，不要用不正当的方法求幸免。这两句古训，告诚人们不取不义之财，不求苛全性命．要做到临财不贪．临危不惧，至今仍可引以自勉或勉人。

西汉·戴圣《礼记·曲礼上》。庶人：平民百姓。这两句大意是：仪礼不适用于普通的平民百姓，刑罚不能加于上层社会的贵族大夫。此二句露骨地反映了封建法律的不平等性。“礼”与“刑”作为封建社会的上层建筑，不过是欺骗镇压人民群众的工具而已。封建社会“法行于贱而屈于贵”（宋苏辙《上皇帝书》)的畸形法律制度，一方面纵容了特权阶层，另一方面引起人民的不满和反对，它的流毒甚远，为害极深，至今仍可见其影响，在实行社会主义法治的今天，必须进一步肃清法不治贵的流毒。

西汉·戴圣《礼记·懦行》。称：举，辟(bì毕)通“避”，举：选拔，推荐。怨：有仇怨的人。这两句大意是举荐人才，对内不避自己亲属近人，对外不避与自己有仇怨的人。荐贤举才要有求实精神，不计个人恩怨，一切出于公心，而不应君与个人的关系如何。这两句可用于说明任用干部处理公事要出于公心，大公无私，不避亲怨。

西汉·戴圣《礼记·坊记》。贵人：把别人看得很尊贵。这两句大意是；把别人看得尊贵而把自己看得轻微．先考虑别人而后考虑自己。尊重别人胜过尊重自己，别人的利益重于自己的利益，这是古人提倡的待人处世之道；妄自尊大、损人利己的行为，是人所不齿的。～的古训在今天仍有其积极意义，只是今人在提倡尊重别人的同时，也主张尊重自己，无须自轻自贱。在论述培养谦虚、礼貌、处处为他人着想的美德时可化用此句。

汉·戴圣《礼记·学记》学习是无止境的，知识的积累是无止境的；要时刻注意谨慎言行，不能懈怠！

西汉·戴圣《礼记·学记》。困:不够。这两句大意是：学习之后才知道自己的知识不足．教书之后更感觉自己学识不够。这是儒家教育思想中一条很精辟的见解，其立足点在于强调实践对于人的学习具有积极的推动作用。人只有深入学一学，才知道自己知识的贫乏；只有亲自教一教，才知道自己还有许多不明白的知识。也就是说，人只有在实践中才会对自己作出较为准确的评价．才会认识自己的不足,从而更加努力地学习，由此而形成学习与实践互相作用的循环过程。此条立足于体验．表现出很强的“悟性”．带有华夏民族文化的浓重特点。

西汉·戴圣《礼记·学记》。孤陋寡闻：学识偏狭浅薄，见闻不广。这两句大意是：独自学习而没有朋友，就会学识浅薄，见闻不广。一个人再勤备，他所能读的书与掌握的知识也是有限的，因此，“独学”的方法是不可取的。治学的人应该以文会友，加强横向联系，互相交换信息，在这种信息的交流中，一方面可以获得许多自己不曾涉足的领域内的知识，扩大自己的见闻，同时也是一个整理、消化和运用自己固有知识的好方法．《礼记·学记》提出～的见解，为加强同道间的交往提供了理论依据，意义十分深远。同时，由于语句质朴真切，有劝谕告诫之意又让人不觉，因而接受起来很方便，这是此名句千古流传的秘密所在。

西汉·戴圣《礼记·学记》。长(zhang掌)：增长。这里是发扬的意思。救：补救。本句大意是：教师，就是发扬人们的优点，并且补救他们各自缺点的人。《札记·学记》说：“人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”意思是：人们的学习，有的缺点在于贪多，有的缺点在于学得太少．有的缺点在于学得太容曷，有的缺点在干遇到困难就停止。这四种却点，是由于各人心理因素的不同而造成的。只有了解学生的心理，然后才能补救他们的缺点。所以文章接着说：“～。“教师最了解学生的心理，故能发扬学生的长处而补救其缺点。这一段话充分肯定了教师在育人方面的特殊作用。