孟子经典语录

见《孟子·万章上》。宿怨：把怨恨留在胸里。这几句大意是：仁人对于弟弟有所忿怒。不藏于心中；有所怨恨，不留在胸内．只是亲他爱他罢了。这是孟子回答万章提问的话。万章问孟子说：舜的弟弟象每天以谋杀舜为事．当舜立为天子时却封象于有庳，这是为什么呢?孟子回答万章时说了“～”一番话，意思是舜对待弟弟以德报怨，不记前仇．这对提倡兄弟友爱本有积极意义，但孟子接着又说：“身为天子，弟为匹夫．可谓亲爱乎?”意思是说．如果本人做了天子，弟弟却仍是一个老百姓，可以说是亲爱吗?可见分封制、家天下是封建杜会的特征，社会生活中的“裙带风”及一人得道．鸡犬升天之习，有其源远流长的社会根源。

战国·孟轲《孟子·滕文公上》。敏：同。“序”。这几句大意是，父子之间有骨内之亲，君臣之间有礼义之道．夫妻之间有男女之别．老少之间有尊卑之序．朋友之间有诚信之德。～讲的是封建社会的人际关系和行为准则．用以维系封建的社会秩序，现在人们谈封建社会的人际关系时，还常常引这几旬概括而又典型的话。

战国·孟轲《孟子》诸侯有三样宝：土地、人民和政事。如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必定落到他身上。

战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。折枝：为长者折取树枝作手杖。这几句大意是：若是让你折一条树枝给老人作手杖，你告诉人说：“我办不到”，这是你不愿意去干，而不是你的能力办不到的事情。～是孟轲劝说齐宣王行王道黜霸道时所打的比喻。折枝：是客观上一件容易办得到的事情，说“不能”则是因为主观上不愿意去作。因此，后人常以“折枝”之类，比喻人们主观上不愿去干某种事，而不是没有能力去干某种事。

孟子说：“富于财利的人荒年不能使他困窘，富于道德的人乱世不能使他迷乱。”

战国·孟轲《孟子·告子上》。暴(pù铺)：同“曝”，晒。寒：冻。这几句大意是：让太阳晒一天，又叫冻十天，没有什么能生存下去。在原文中，孟子说：“有天下易生之物也，～”，意思是再容易生长的东西，如果晒一天，冻十天，也长不起来。草木如此，五谷如此，万物莫不如此。推而广之，以这种自然现象比喻人事，人的学业、事业，如果干一天，停十天，同样不会有成就。“一暴十寒”现已成为习见成语，比喻学习、工作没有恒心，经常间断。目失镜，则无以正须眉；

战国·孟轲《孟子·粱惠王上》。庖(pá0抱)：厨唐。厩(jiù旧)马栏。莩（piǎo瞟)：通“殍”，饿死的人。率：率领。这几句太意是：厨房中有肥肉，马栏中有肥马，而百姓面露饥饿之色，野外有饿死的人尸，这是君王率领着禽兽吃人啊。～以鲜明的对比，生动的比拟，揭露统治者“率兽而食人”的本质，表现出孟子主张仁政爱民，反对虐政害民的政治思想，作为传世名言，常为人习诵。

战国·孟轲《孟子》偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。

孟子说：“古时候设立关卡，是要用它抵御残暴；而现在设立关卡，却是想用它来施行残暴。”

不孝有三种，无后代最为严重。舜没有告知父母就结婚了(不告知父母为不敬)，是因为当时他没有后人(结了婚才有可能生育)，但君子以为，和告知了是一样的。不告知父母自作主张是为不敬，不敬父母属于不孝，但比起“无后”这件重大的事情来说，就算不上什么了。由于只有结了婚才有可能生育后代，所以有见识的人认为，舜是因为要有后代，才不告知父母就自作主张结了婚，这和告诉了父母是一样的。因为这解决了一个天大的问题：可以繁衍后代。

战国·孟轲《孟子·离娄下》。恒：经常。敬：恭敬，敬重。这两句大意是：爱别人的人别人经常爱他，敬重别人的人别人经常敬重他。孟子意在说明君子能居心于仁、礼，和一般人不同。仁人能爱别人，有礼节的人能敬重别人，所以就能得到别人经常的爱和敬重。今天可赋予这几句话以新义：关心爱护别人的人，别人就会经常关心爱护他；尊重别人的人，别人也会经常尊重他。

见《孟子·告子上》。鸿鹄:即天鹅。缴(zhuō灼)：系着丝线的箭。这几句大意是：一个人心里只想着有只天鹅快要飞来，想拿起弓箭击射它，假使和这样的人一道学习，他的成绩一定不如人家。孟子在这里是举例子说明学习专心致志，一心一意的重要性。他说比如下棋，这只是个小技术。奕秋是全国著名的下棋圣手。假若让他教两个学生．一个专心致志听讲，另个则一心以为有鸿鹄将至，那样后者的成绩肯定不如前者。～几句以反面例证说明学习专心的重要，千百年来成为劝学的名句。

孟子说：“自己不按道行动，道在他妻子儿女身上也实行不了；不按道去使唤人，那就连妻子儿女也使唤不了。”

孟子说：“不仁的人得到一个国家，有这样的情况；不仁的人却得到天下，是从来没有过的。”

孟子说：“爱名声的人，能够让出大国国君的位置，如果不是这样的人，就是让出一小筐饭，一碗汤，脸色也会显出不高兴。”