血气最忌讳的是盛大，心胸最忌讳的是满足，才华最忌讳的是显露。少年人的血气方刚，所以最容易义气用事。遇到不平的事情，便要挺身而出。他们总以为自己本领很大，无所不能。谁都知道，年轻人往往很少恐惧之感，什么事情都不怎么去思前想后，瞻左顾右。思想得少，就会没有顾忌，直来直往。而且有时候还特别讲究哥们义气，爱拍胸脯。气要与神相抱才行，气好比是军兵，而神才是司令。司令要有兵去执行命令，光下命令而无人执行不行。光有兵而无司令，或者司令软弱也不行。少年人智慧少，所以气血一旺，就可能出现问题或者差错。那些闹事打架，惹是生非的，都是年轻人。所以，服兵役的大多是年轻人，他们头脑简单，容易受人摆布；血气方刚，容易慷慨激昂，视死如归。等到年纪大了，就会顾虑重重，牵肠挂肚。一个人的心胸是宽广的，还是狭窄的，对于一个人的成就很关键。心胸宽广了，便会无所不包，可以容纳天下，那么一切善恶敌友都可以集合在我自己的胸中了。如果心胸狭窄，连自己都装纳不下，怎么还能够去容纳得了别人！但常见有些人，胸中稍有见地，便自以为了不起，目中无人，骄傲自满，天下只有老子第一了！结果是，容纳不了别人的，自己也不会被人容纳；自己跟别人过不去，别人也会跟自己过不去。《老子》说：“持盈之道，损之又损。”要保持最满足的地步，就必须不停地损抑自己，这就是谦虚。谦虚使人进步，原因是自己总不会满足，心胸也就不停地有所收益，能够装得下更多的事物，以至于大到天下和宇宙。而我与天地宇宙成为一体，那就是弥勒佛了：大肚能容， 容天下难容之事；慈颜常笑， 笑世间可笑之人。人不自满，别人就会替我们自己来满足；人一自满，别人就会来给我们损害。秦始皇的阿房宫最大，结果最先被人烧毁；孔子的门庐不高，而天下后世人却不停地在为他加高。道理是很简单的，就看人们能不能做到这一点自损！人们都推崇李白的才华横溢，但李白却一生落魄而壮志难酬。就是因为他才气太大，时刻显露在外，往往容易让人受不了。许多有才的人，都得不到真正的重用，原因也很简单，就是才华的本身便是与人不能相处的。才华就是要表现自己，就好象那处在囊中的锥子一样，时不时地就要冒出尖来，这尖也一定会扎住人的。人们爱才，但却又怕才把自己给伤着了。叫现在的人们读李白的诗可以，但要他们都与李白本人去接触，恐怕就不那么痛快了。李白要的是痛快淋漓，咱们自己也想痛快淋漓哩！他痛快淋漓了，我们反而也就不能够痛快淋漓了。所以说，所有有才华的人，要想在社会上得到发展，就少一点牢骚，不要抱怨什么怀才不遇、报国无门的话。如果我们能够把才华收起一点，用浑厚的风格来表现，与人相处得就可能融洽一些。这样以来，我们才会得到大家的同情和支持，而才华也才可以得到真正的发挥。
明代文学家,思想家 吕坤西汉·戴圣《礼记·学记》。失：过失。这两句大意是：教育者要了解被教育者的思想，然后才能挽救他的过失。本名句提出了一条教育原则。这条原则是从教育者的角度设立的。它强调，教育者必须了解自己的教育对象，否则将会无的放矢。因此，“知其心”是前提，只有这样才可能“救其失”，对症下药，因材施教．此原则与现代数育法是相吻合的。
西汉学者 戴圣 《礼记·学记》唐·孟郊《择友》。这两句大意是：人中有一些人面兽心的人，对这些人面兽心的人，有几人能识破他们的真实面目和豺狼之心呢?孟郊在这首《择友》诗中谆谆告诫人们社会复杂，人心叵测，择友交友一定要慎而又慎。不要以为和你交往的都是衣冠楚楚、风度翩翩、说话动听的“人”，那种徒具人面而包藏兽心的人，甚至连某些野兽也不如。因为“兽中有人性，形异遭人隔”，那些善良驯顺的野兽，不但不会伤害人，还会为人所用，尽心竭力地为人服务。作者用“兽形人性”的兽和“人形兽心”的人作对比，说明衣冠禽兽之人比野兽更可恶。
唐代诗人 孟郊 《择友》宋·舒雁《答刘学士》雁足：古人看鸿雁传书之说，因此用来比喻书信。珠玑：喻诗文之美。
宋代学者 舒雁 《答刘学士》明末清初·顾炎武生命还没有一堆土所拥有的地方大（人死后的坟墓也就是一堆土大小），但人要有容纳“四海”和“天下”的心。
明末清初思想家、史学家、语言学家 顾炎武见孟郊《结爱》。这两句大意是:两人相爱。就要心心相连，心心相印．务求爱得执著，爱得深笃。～是《结爱》诗的开头两句。作者开篇点题,提出男女既要结爱就不能停留在口头上，而要在各自的心灵深处相亲相爱,这样的爱植根于感情的沃土,割去了物欲的牵累,摆脱了世俗的羁绊．产生了情感的契合和心灵的共振，它足以打破时空的阻隔，使两颗心紧紧依偎在一起。这才算是纯洁的爱，高尚的爱。这两句看似平淡的诗，却是这首诗的魂魄所在。也代表了诗人的爱情观。此名句常为后人所引用。
唐代诗人 孟郊 《结爱》