宋·谢枋得《蚕妇吟》在杜鹃啼叫到四更的时候，蚕妇就已经起来去照看桑蚕了；因为蚕多桑叶少，她很担心蚕吃不饱，不能快快长大。简直不能使人相信，在这透过柳树枝条能见到西沉月亮的时刻，在那高楼大厦里，歌女们还在为官人歌舞而没有归去呢！不信：不能相信。玉人：美人。南宋统治屈服对外妥协，不思国家的统一，整日沉醉在灯红酒绿之中，过着荒淫无耻的生活，而劳动人民却夜以继日地劳动，还维持不了生活。这首诗，通过对地养蚕妇女和官宦歌女的对比描写，对此进行了有力的批判。
南宋文学家 谢枋得 《蚕妇吟》明·于谦《桑》。柯(kē科)：树枝。这几句大意是：桑树在一年之中有两次被人们砍伐枝条，在万木丛中所受的苦难最多，为国为民造福的事都是由你来做，却让桃李逍遥自在地整日欣赏笙歌！桑树经济价值很高，桑叶可以养蚕，桑皮可以造纸，故桑树屡遭砍伐。作者以拟人手法赞美桑树“为国为民”不辞遭受砍伐之苦，并以桃李与之对比反衬，虽为咏物，但有明显的寄托。可用来咏桑树，也可用来赞美那种“为国为民”而不惧“苦最多”的人，或讽喻人间的待遇不公。
明朝名臣、民族英雄 于谦 《桑》宋·苏轼《喜雨亭记》。相与：共同。庭·厅堂，贾(gǔ古)：商人。古时“贾”指坐商，“商”指行商。忭(biàn汴)：高兴。以：因此。愈：痊愈。这几句大意是：(由于久旱得雨)官吏们共同庆贺于厅堂，商人们共同放歌于集市，农民们共同欢乐于四野，忧愁的人因此喜笑颜开，生病的人也因此恢复了健康。这几句写久旱得雨后普天同庆的欢乐场面。排比句的运用，突出了欢乐者之众及欢乐气氛之浓，而不同的人物又有表达欢乐的不同方式(“庆”、“歌”、“忭”)、不同地点(“庭”、“市”、“野”)，可见作者观察细致，用词精当。最后写生病的人都因此霍然而愈，更可见喜悦之甚。写作中描写气氛和情态，可以借鉴。
北宋文学家 苏轼 《喜雨亭记》西汉·戴圣《礼记·乐记》。抗：举起来。队：即“坠”(zhuì缀),从高处落下。折：转折。槁(gǎo稿)木：枯木。倨：直而折曲。中(zhòng众)：正好符合。矩：画直角或方形用的曲尺。凶：弯曲。钩：圆规。贯珠：一个接一个串起来的珠子。这几句大意是：歌声昂扬，如用力举物；歌声低沉，如物体坠落；歌声婉曲，犹如转折；歌声停止，好像枯木。直而折曲的歌声，方正如矩；委婉的歌声，圆曲如规，联贯起来正如一串珍珠。钱锺书先生根据《乐记》中这一段话，提出了修辞学上的一种手法——“通感”。所谓“通感”是把听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉沟通起来。如歌声本来诉诸于人的听觉，但高亢的歌声如用力举物，就跟人的肌肉运动(触觉)联系了起来；下滑的歌声，如物件下坠，就跟人的视觉联系了起来；刚直的歌声、委婉的歌声都能引起听众情绪的起伏变化，这就是说，音乐不光使人感到悦耳，还能沟通人的其他感觉；不光表现出声音之美，还能“声入心通”，表现出音乐感动人的力量来，“通感说”虽然是今人提出来的，但～这段话说明古人早已注意到了“通感”现象。
西汉学者 戴圣 《礼记·乐记》