善的名言

46.善不是一种学问,而是一种行为。法国思想家,文学家 罗曼·罗兰
47.善恶到头终有报,只争来早与来迟。

明·施耐庵《水浒传》第一百十九回。这两句大意是:作了好事或作了坏事,最终都将受到报应.且是来得早晚不同罢了。此二句和“善有善报,恶有恶报;不是不报,时辰来到”(元·无名氏《来生债》)一样,反映出前人最朴实、最鲜明的善恶观,在人民无力惩罚那些为非作歹的恶人,没有条件褒扬那些仁人善士时,往往以此二句去诅咒恶行,颂扬善行。~二句已成人们口头习用熟语,用以劝诫或安慰别人。

元末明初文学家 施耐庵 《水浒传》
48.不以小恶掩大善,不以众短弃一长。南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹
49.闻人善,立以为己师;闻恶,若己仇。

唐·柳宗元《从弟宗直墓志》。这两句大意是:听到别人有长处善行,便将他当作自己的老师那样尊重;听到别人的丑行恶事,像是对自已的仇敌一样痛恨。此二句歌颂了柳宗直“嫉恶如仇雠,见善若饥渴”(见韩愈《举张正甫自代状》)的品德。作者说他听到别人的善行,就“立以为己师”,不仅是为之高兴,而且还要效法,这是很难得的。而对那些坏人恶行,像对敌人那样憎恨,这更为难得.~表现了柳宗元鲜明的爱憎。

唐朝文学家 柳宗元 《从弟宗直墓志》
50.用意深而劝戒切,为言信而善恶明也。

见宋·欧阳修《魏梁解》。劝戒:规劝警戒。切:恳切。信:诚实,这两句大意是:对人心意深厚,其规劝警戒也就会恳切,说话诚实,话语就会善恶分明。只有对人用心深厚,劝戒才会苦口婆心,情意恳切;只有说话算话,话语才能分清是非善恶。这样被劝戒的人就会明白你的诚挚情意和良苦用心,乐意听取你的意见和劝告。

北宋文学家,史学家 欧阳修 《魏梁解》
51.小善不足以掩众恶,小疵不足以妨大美。

唐·吴兢《贞观政要·公平》魏征上疏。疵(cī):毛病,缺点。这两句大意是:小的善举不能移掩饰众多劣迹,小的毛病也不能妨碍人的高尚品德。人是复杂的,恶人也可能有某些善举,好人也可能干些蠢事。那么怎么评价一个人呢?应该看其主流。主流是坏的,即使他干些好事,也掩饰不了其邪恶的本质;主流是好的,即使干了些蠢事,也仍然是个好人。可以此二句说明看人应从本质上看,不应看其一时一事,而应看其全部的表现。

唐代史学家 吴兢 《贞观政要·公平》
52.性者,天质之朴也;善者,王教之化也。

汉·董仲舒《春秋繁露·实性》人的本性,是天生的浑朴素质;善良,是教育的结果。

西汉哲学家 董仲舒 《春秋繁露·实性》
53.善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。

《周易·系辞下》。这两句大意是:不坚持不懈地做大量有益于人的事,就不能成为一个名声卓著的人;而一个落得身败名裂、自我毁灭的人,是他长期干坏事的结果。善恶无论大小,都不可轻视。积小善可以成大善,积小恶可以酿大祸。不付出艰巨的劳动,不脚踏实地地工作,不作长期地点点滴滴的积累,是难以成名成家的。没有平时的为非作歹,怙恶不悛,也不至于导致杀身之祸。正反两个方面的经验和教训都是值得人们吸取的。

《周易》 《周易·系辞下》
54.善有章,虽贱赏也;恶有衅,虽贵罚也。

《国语·鲁语上》。章:彰。衅:事端。这几句大意是:有明显的善行,即使是地位低下,也一定要奖赏;有罪恶的事端,即使是达官显贵,也一定要惩罚。这几句是从法治的角度谈善恶之举。在作者看来,凡是善举,均应受到表彰奖赏,而不必考虑其地位如何。只有这样,人人才能“见善若饥渴”。而对于有恶行者,即使是贵族,也应严惩不贷。只有这样,才能杀一儆百,防患于未然。这符合韩非“刑过不避大臣,赏善不遣匹夫”(见《韩非子·有度》)的法治思想。可用于说明赏善惩恶不分等级。

中国最早的一部国别史著作 《国语》 《国语·鲁语上》
55.知过非难,改之难;言善非难,行之难。唐代诗人 贾贽
56.诚能体而存之,则众善之源,百行之本。南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹 《仁说》
57.良心!你是善与恶的万无一失的评判者。法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭
58.大自然是善良的母亲,也是冷酷的屠夫。法国作家 雨果
59.正直虽不是行善,却是缺乏罪恶的证据。俄国作家 列夫·托尔斯泰
60.观点上的对与错不能说明品德上的善与恶。英国建筑设计师 麦金托什
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