元·脱脱等《宋史·宋珙传》。这几句大意是:国家的治和乱,在于奖赏要和他的功劳相当,惩罚要和他的罪过相当,做到这一点,就没有浩理不好的国家了。~几句指出刑赏得当与治理国家的关系。作者继承李荀子“刑称罪则治,不称罪则乱”(《正乱》)的思想·认为赏当其功,能激励人民争相杀敌立功;罚当其罪,罪者服罪输情,闻者胆战戒惧。赏罚公正分明则无事不成,天下自然得以大治。
元朝末期政治家,军事家 脱脱 《宋史·宋珙传》汉·宣帝《赐王成爵秩诏》。化:教化。这几句太意是:有功劳不奖赏,有罪恶不惩治,就是唐尧、虞舜也不能教化天下,使天下安定。实行法治,必须奖惩分明。有功就应得到奖赏,有罪就应受到惩罚,这样人们才能争着去立功,不敢以身试法。否则,立功不见赏,有罪不见罚,谁还去立功?谁不敢去犯罪?出现这种情况,社会将出现大倒退,太混乱,再有才能的人,也无法清理这样的国家。可以此二句说明只有奖惩分明,才能治国安邦。
西汉第十位皇帝 宣帝 《赐王成爵秩诏》唐·吴兢《贞观政要·择官》。这两句大意是:奖赏和受赏者功劳相当,没有功劳的人就自己退后;惩罚与犯罪者的罪行相符,做坏事的人就会害怕。刑赏必须得当,才能达到刑赏的目的。因为奖赏和功劳相当,受将赏者心安理得,未受奖者心悦诚服,立小功者跃跃欲试企望再立大功,无功者羞愧自退。惩罚和罪过相当,受惩罚者低头服罪,为恶者魂飞丧胆,知情者举报,藏匿者发奸,社会才能得到治理。可见实事求是,刑称赏当,功莫大焉。可以此名句说明刑赏得当的重要性。
唐代史学家 吴兢 《贞观政要·择官》宋·张孝祥《缴驳成闵按劾部将奏》。当:相当。这几句大意是:将赏与功劳不相当,则不如不奖赏;惩罚与罪过不相当,则不如不惩罚。这几句说明刑赏必须相称,如刑赏不当,还不如没有的道理。因为大功小赏,大罪轻治,起不到“赏一以劝百,罚一以惩众”(王通《文中子·立命》)的目的,要刑赏作甚?而小功大赏,小罪大罚,则会产生“费而无恩”、‘戮而无威”的恶果,这样的刑赏作用更坏。
南宋词人,书法家 张孝祥 《缴驳成闵按劾部将奏》唐·吴兢《贞观政要·择官》。阿(e婀):屈从。这几句大意是:奖赏不遗漏关系疏远者,惩罚不屈从于亲戚显贵,一切以公平作为规矩,以仁义作为准绳。刑赏为公,是执法者必须遵守的原则。韩非提出的“法不阿贵,绳不挠曲”、“刑过不避大夫,赏善不遗匹夫”(《有度》),也是说的这个道理。只有按照法律公平行事,对上对下一个样,法律面前一律平等,刑赏面前一视同仁,法律才能具有权威性,奖惩才会收到最大的社会效益。
唐代史学家 吴兢 《贞观政要·择官》明·吕坤《呻吟语·刑法》。这几句大意是:刑赏必须正当。奖赏给予淫邪之人,那么正派善良的人不因受到奖赏而感到光荣;刑罚落到正派善良的人身上,那么奸恶歹人不因受到惩罚而感到耻辱。~说明邢赏乃实行法治之大事,不可不慎。刑赏宜信不宜滥,只有做到。赏无不信,刑无不必”。即奖赏真正该受奖的人,使受奖者感到光荣;施刑予该受法律制裁的人,使受刑者感到戒惧,这样才能达到刑赏的目的。
明代文学家,思想家 吕坤 《呻吟语·刑法》