刘禹锡经典语录

61.行到中庭数花朵,蜻蜓飞上玉搔头。

唐·刘禹锡《春词》。中庭:庭院中。玉搔头:即玉簪。这两句大意是:走到庭院里数着花朵,蜻蜒飞上了她的玉簪上。这首诗写一位宫女新妆匀面下楼待幸,结果希望落空。她心灰意懒,无事可做也无心去做什么,只想极力排遣心中的孤独和烦恼。她在百无聊赖中漫步踱到庭院花丛,下意识地数起花朵来。她久久地伫立花丛,致使蜻蜒把美丽的她也误认作花朵,竞轻轻落到她的玉搔头上。诗贵含蓄。~两句不仅巧妙地暗示出她的惊人美丽,伫立花丛充花可以乱真;而且深刻地揭示了她孤独、凄凉、无望、失神的心理状态,含不尽之意见于言外,使读者咀嚼之后,品尝到“味外之旨”,可谓神来之笔。

《春词》
62.兵符相印无心恋,洛水嵩云姿意看。

唐·刘禹锡《酬思黯见示小恢四韵》。兵符相印:指将相之职。洛水嵩云:洛川之水,嵩山之云,泛指洛阳山水。这两句大意是:无心迷恋高官显位,一心想游览洛阳山水。这首诗原诗为:“抛却人间第一官,俗情惊怪我方安。~。三足鼎中知味久,百寻竿上掷身难。追呼故旧连育饮,直到天明兴未阑。”诗作抒发了作者对友人归隐的理解和支持。~二句说卿相之尊,将军之威均不值得留恋,因为伴随着权势、地位而来的是勾心斗角,尔虞我诈,远没有归隐于江河湖海之上,游历于名山大川之中愉快、省心。诗句在闲适选观中流露出愤世嫉俗、厌恶官场之情。

《酬思黯见示小恢四韵》
63.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。

唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》。沉舟、病树:诗人自喻。这两句大意是:沉舟侧畔,有千帆竞发;病树前头,正万木皆春。唐敬宗宝历二年,刘禹锡罢和州刺史任返洛阳,同时白居易从苏州归洛,两位诗人在扬州相逢,并作诗相赠。白颇为刘的遭遇抱不平。对此,刘在酬诗中以“沉舟”、“病树”比喻自己,固然感到惆怅,同时又不因屡遭挫折,仕途蹉跎而忧伤,思想相当达观。因为这两句诗形象生动,至今仍常常被人引用,并赋予它以新的意义,用以说明新生事物必将取代没落的事物,这是不以人的意志为转移的事物发展规律。

《酬乐天扬州初逢席上见赠》
64.巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身。

唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》。巴山楚水:指今四川、湖南一带,唐时因其地远离京城,被认为是荒僻之地,故称“凄凉地”。弃,被抛弃,此指被贬。这两句大意是:我被贬放外任二十三年之久,一直置身于凄凉的巴山楚水之间。可化用以表现长期遭迫害,远离家乡故土。

《酬乐天扬州初逢席上见赠》
65.晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。

见唐·刘禹锡《秋词二首》其一这两句大意是:一只振翅高飞的白鹤排云而上,直冲碧蓝的晴空,飞抵九霄。那矫健凌厉、冲天高飞的雄姿激发了诗人的灵感,诗人的诗情仿佛步着白鹤排云而上的轨迹,飞入了一个极其广阔的境界。这首诗全文是:“自古逢秋悲寂寥,我言秋月胜春朝。~。”诗人一反过去文人悲秋的传统观念,抒发了自己对秋天秋色与众不同的感受,唱出一支充满奋发昂扬精神的秋之歌,开辟了一个新的诗境,令读者耳目一新。这两句可用来表现因景而生的磅礴诗情。

《秋词二首》
66.清越而瑕不自掩,洁白而物莫能污。

见唐·刘禹锡《明贽论》。清越:高超出众。瑕:玉面上的斑点,比喻缺点。污:污染。这两句大意是:品德高尚、操守出众者,并不掩饰自己的缺点;纯净洁白者,外物不能将其污染。~二句以整齐的对偶句式,从正反两方面明确指出品德高尚、操守出众者应持的态度。在作者看来.人无完人,金无足赤,真正的智者不是回避自己的缺点,掩饰自己的不足,而是敢于将其公开“亮相”、“曝光”。真的假不了,假的真不了。若是洁净纯正的宝玉,任何外物也不能将其污染;若是粗糙质低的石头,再加以镶金嵌玉也无济于事。一个品德高尚的人,也决不是谣言所能吓倒、所能污染得了的。可以此二句勉励青年人加强个人修养,不掩饰不足,不为流言蜚语所困惑,洁身自好,自尊自重。

《明贽论》
67.有事之世易为功,无为之时难为名。
68.有此倾城好颜色,天教晚发赛诸花。
69.名不正则言不顺,言不顺则事不成。
70.遥望遥望洞庭山水色.白银盘里一青螺。

见唐·刘禹锡《望洞庭》。白银盘:月光下洞庭湖白茫茫的水色,宛若一个大银盘。青螺:青色的海螺,比喻挺立在洞庭湖中的君山。这两句大意是:月下远看,洞庭水灿若白银,苍翠的君山就像是大银盘里放着一个小巧玲珑的青螺。诗人选取“遥望”的观察角度,把皓月银辉下洞庭湖一片美丽的山水景物尽收跟底;又用两个新鲜有趣、逗人想象的比喻,把洞庭山水变成一件精美的工艺品,奇思妙喻令人叫绝。可用来描写洞庭景物。

《望洞庭》
71.请君莫奏前朝曲,听唱新翻《杨柳枝》。

唐·刘禹锡《杨柳枝词》其一请阁下不要再弹奏前朝的旧曲了,听我唱已经翻新的《杨柳枝词》吧.刘禹锡固然也重视这两个作品的历史地位和长远影响,但他本着文学必须创新的原则,指出《梅花落》、《招隐士》这两个作品毕竟是前朝之曲,不要再奏了,现在还是听我改旧翻新的《杨柳枝词》吧。

《杨柳枝词》
72.浮言可以事久而明,众嗤可以时久而息。

唐·刘禹锡《上杜司徒书》。浮言:改有根据的话。嗤(Chī吃):讥笑。这两句大意是:对没有根据的话不用理它,事情久了自然会澄清;对众人的讥笑也不用理睬,时间久了自然会平息。为人应心地宽阔,旷达乐观,对于那些流言蜚语和冷嘲热讽,不必过多地计较。事实胜于雄辩,时间能证明一个人的真伪。可以此二句说明有些事情无须辩解,只须让事实和时间说话即可。

《上杜司徒书》
73.五刃之伤,药之可平,一言成疴,智不能明。

见唐·刘禹锡《口兵戒》。刃:刀锋。药:动词,用药敷。疴(é婀):疾病,此处喻灾祸。明:弄清。这几句大意是:五处刀锋所致的伤口,用药敷可使之痊愈;而一句话所导致的灾祸,智者也无法解释清楚。~几句生动地说明了语言的重要性。在人际交往中说错一句话,可能给对方造成严重的心灵创伤;在外交场合说错一句话,可能造成无法弥补的损失,甚或导致战争或祸乱。这些,再聪明的人也无法挽回。~几句告诫人们言谈必须慎之又慎。衬托对比的手法,可以借鉴。

《口兵戒》
74.苟有所见,虽布衣之贱,远守之微,亦可施用。
75.天之所能者,生万物也;人之所能者,治万物也。

唐·刘禹锡《天论上》。天:大自然。治:治理,改造。这几句大意是:大自然有能力生长万物,人有能力治理万物。《天论》是刘禹锡重要的哲学论著。他反对天命论,坚持天人相分说,认为天能生万物却不能治理万物,人为万物之灵,虽不能生万物却可以治理、改造万物,强调了“人”的重要性。

《天论上》
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