南北朝·南朝名言警句 历史

南朝·宋·范晔《后汉书·何进传》引谚语。掩：遮，捂。本句大意是：捂住自己的眼睛去捕麻雀。～和“掩耳盗铃”意思相同，说的是捉麻雀的人怕麻雀看见而飞走，连忙捂住自己的服睛；偷窃别人大钟的人，怕钟声响起来人家听见，急忙捂住自己的耳朵。这两个成语生动地讽刺了那种自己欺骗自己的人的愚蠢行动。

南朝·宋·范晔《后汉书·王霸传》。疾：猛烈。本句大意是。其有经过猛烈的大风，才能知道什幺样的草是最强劲的。～原是议光武帝刘秀赞誉王霸的话。“光武谓霸日：‘颍川从我者皆逝，而子独留努力，～。”’后世用以比喻只有经过危难或战乱的严酷考验，才能识别出谁的意志坚强，谁是忠诚可靠者。唐太奈李世民《赠萧瑀》诗云：“～，板荡识诚臣。”意谓经历动乱之世，才能分辨出谁是忠臣。

南朝·宋·范晔《后汉书·耿弁传》。竞：终于。本句大意是：有志气的人终于会把事业完成．耿弁是汉光武帝(刘秀)手下的大将，开国功臣。他在南阳时曾建议刘秀讨平齐地强敌张步；后来经过艰苦奋战，终于击败了张步，齐地悉平。刘秀认为耿弃的功劳大于西汉韩信当年平齐的功劳，称赞耿彝说：“将军前在南阳建此大策，常以为落落难舍，～。”从此，～成了著名格言，用以说明只要有志气，事业终于成功，干百年来为人所习用。荀子《劝学篇》说。“懊而舍之，朽术不折；镇而不舍，金石可镂”，俗话说“功夫不负有心人”，“世上无难事，只怕有心人”，都是从各个不同的角度说明了～的道理。现可以此句勉励青年树立远大的志向，完成时代赋予自已的使命。

南朝·宋·范晔《后汉书·仇览传》。枳(zhǐ止)棘：多刺的灌木或小乔小。鸾凤：凤凰一类高贵的鸟，相传它非醴泉不饮，非梧桐不栖。本句大意是：枳棘这样低矮多刺的灌木丛，不是凤凰那样高贵的鸟类所栖居的地方。这句比喻杰出的人物不愿屈就局促的地方，也可用作谦词，说有名的人不肯到自己这小地方来工作。

南朝·粱·沈约《宋书·宗悫传》。乘：驾。破：冲破。这是用在大海中乘风破浪来比喻施展自己的宏伟抱负，轰轰烈烈地干一番大事业。这个比喻十分生动贴切。可用来形容怀有宏图大略的人施展抱负。

《晋书·陶潜传》五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼，指屈身于人。比喻为人清高，有骨气，不为利禄所动。

南朝·宋·范晔《后汉书·曹世叔妻传》。忍辱：忍受耻辱。含垢(gòu购)：承受侮辱。垢，污秽；也作“诟”，作耻辱讲。这两句大意是：忍受着耻辱，经常好像怀着畏惧。这是东汉曹世叔妻(即班昭)《女诫·卑弱篇》中的话：“谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，～，是谓卑弱下人也。”《女诫》宣扬男尊女卑、三从四德的封建伦理，不足为训；～要女人以忍辱负重、卑弱下人为美德，更是须要批判。现在抛弃其原意，可借以形容身处逆境中的人不得已而忍受耻辱，畏首畏尾，动辄得咎，经常处在恐惧的状态之中。

南朝·宋·范晔《后汉书·冯异传》。东隅(yu鱼)：东边，指太阳升起的地方。桑榆；指太阳落下的地方。这两句大意是：早晨受到损失，傍晚挽救回来。此句是千年流传的民间俗谚，具有明显的劝诚意味，它劝导人们正视变故，正视损失，以积极的态度，从眼下做起，来弥补失误，不能因过失而失去心态平衡。此句长于打比方，说理贴切，手法委婉，句式整齐，结构谨严，富有积极意义，至今常为人频频引用。

南朝·粱·周兴嗣《千字文》。守真：保持自然本性。逐物：追逐物欲。意移：意志就要移向邪路。这两句大意是：保持自然本性，志向便能满足；追逐物欲，意念就会转向邪路。道家认为为：“巧者劳而智者忧，无能者无所求。素食而邀游，泛若不系之舟”(见《庄子·大宗师》)，《尚书·旋獒》有“玩物丧志”之语，～二句便是这一文化传统的继承与发展。此二句继承了道家“弃圣绝智”的思想．提出为人处事应归朴返真，坚持信仰。向往真理．保持人所固有的本性，在物质生活上尽量淡泊，因为物欲的追求是没有止境的。可以此二句劝勉青年人多追求精神文明，淡化物质欲念。

南朝·粱·周兴嗣《干字文》。上：长辈。下：晚辈。这两句大意是：一个团结融洽的家庭，应该是长辈、晚辈能和睦相处，丈夫说什么妻子就跟着随和。“夫唱妇随”是封建夫权思想的集中表现，即妻子不能够违拗丈夫的意志，不管同意不同意都必须随声附和，唯丈夫之命是听，以此表示夫妇关系的“和好”。这种夫妇关系在新社会已被否定。现在人们则戏称夫妇两口一个腔调说话是“夫唱妇随”或“妇唱夫随”。

南朝·梁·周兴嗣《千字文》。这两句大意是：性情安静，精神就恬淡舒适；动了欲念，精神就疲劳倦怠。性情安静，万事万物能不想即不想，能放开即放开，超脱于利欲之外，精神就会安逸舒坦；利欲之心一动，总要想方设法满足自己的欲望，精神就疲劳了。这两句可用来说明私欲滋生是修心养性的大敌。

南朝·梁·周兴嗣《千字文》。缘：由。庆：奖赏。这两句大意是：灾祸是因为坏事做得多而积累起的，幸福是由于作好事而得的奖赏。做一件坏事，积一分仇怨，多一分灾祸，坏事的积累，最终会导致灾祸加身；做一件好事，积一分恩德，多一分福气，好事的积累，最终会导致幸福的来临，这就是人们常说的“善有善报，恶有恶报。”这两句可用于教育人要多做好事，不做坏事。

南朝·宋·范晔《后汉书·冯衍传》。殆(dài)：危险。这两句大意是：地位尊贵，财产丰多，性命就危险。位太尊，就会引起别人的忌妒，或有人企图取而代之，有时还会引起皇帝的疑惧；财产太多，也会引起别人的忌妒，甚而图财害命，这些都会危及生命的安全。这两句可用以告诫人们对地位和财物的追求应该适可而止，也可用以提醒“位尊”“财多”者处事谨慎。

南朝·宋·范晔《后汉书·光武十王列传·广陵思王荆》。精诚：真诚。加：施加。这两句大意是：真诚所施加的地方，再坚硬的金石也能把它打开。其含义和用法与前一条相同，也可写作“精诚所至，金石为开”，说明人的行为至诚，就能使人感动，即使像金属、石块一样坚硬的东西也能被打开。这两句现常用以比喻有坚强的意志，什么困难都可以克服。

南朝·宋·范晔《后汉书·郭太传》。基下：基础低矮。这几句大意是：高耸的大墙,其基础却十分低矮，这样的墙虽然建成了，但一定会倒塌。办什么事情,一定要打好坚实的基础,没有坚实的基础,其后患无穷。犹如参天的大树,如果根扎得不深，一遇风雨，便会被连棍拔起；高峻的太墙，其基础不牢，稍有震动，便会倒塌；人的的事业也是如此，若没有打下良好的基础，一有风吹草动，便会出现动荡，轻则事业受损失，重则整个事业垮台。可以此二句比喻做什么事都要打好坚实基础。

南朝·宋·范晔《后汉书．臧宫传》。遗曲句大意是：传闻的事情,经常与事实不符。这两句点明了道听途说的不可靠性。传闻之事，往往加传播者个人的感情色彩，加以夸张,而且越传越神，越传越难以置信。对于传闻之事，应采取不信、不传的态度。《论语》指出“道听而途说，德之弃也”,就是这个道理。

南朝·宋·范晔《后汉书·刘焉传论》。质：本质，本性。这两句大意是：本身是羊，虽披上虎皮，见到豺狼就感到恐惧。怯懦、软弱是羊的本性，在豺狼面前尤其如此。羊虽披上了虎皮，但本性未改，不敢“羊假虎威”，所以见到豺狼就情不自禁地害怕。后来人们用“羊质虎皮”的成语，比喻外表强大面内心空虚。此成语源于汉人扬雄《法言·吾子》：“羊质而虎皮，见草而悦，见豺而战，忘其皮之虎也”，十分真实地刻画了外强中干、名实不副的形象。

南朝·宋·范晔《后汉书·黄琼传》。盛名：很高的名声。副：符合。这两句大意是：一个人名声很大，其实际未必相符。东汉顺帝永建年间，有个名叫黄琼的人，名望根高，不少大官推荐他到朝中做官，他推脱不去。后朝廷下诏，他才勉强应聘。有个叫李固的人仰慕黄琼，给黄琼写了一封信，信中写道：“峣峣者易缺，皦皦者易污。《阳春》之曲，和者必寡；～。”意在劝告黄琼不要做孤傲自恃、名不副实的人物。这两句现多用来批判某些徒有空名而无真才实学的人；也可用于谦指自己虽博得众人称誉，而实在不配。

南朝·宋·范晔《后汉书·崔骃传》。靡(mǐ米)：无。这两句大意是：高树没有荫翳，独树不成森林。高树无荫，是比喻达官之不可依；也说明这样一个哲理：量(高)的增长超过限度(即成荫的高度)则引起质变(无荫)。独术不林，是比喻个人力量的薄弱；也说明量的变化达不到所必须的限度就不会引起质变。两句话从正反两个方面说明了对立统一规律的表现形态——量变和质变的道理，也可比喻人事。

南朝·宋·范晔《后汉书·南匈奴传论》。兴：起。毫端：原指野兽毛的尖端，比喻极细微的开头。这两句大意是：差之千里的大错，起于细微的开端。正由于人们往往忽视挺细小的失误,才会导致不可挽救的大错。量虽是一种不引人注意的形态，其变化又具有渐变的特性，但其达到一定限度就会带来质的突变。因此，这两句话告诫人们，一定要注意防微杜渐，免致大错。

南朝·宋·范晔《后汉书·冯衍传》。天命：天的意志。人道：指社会的人应恪守的行事原则。守：恪守，掌握。这两句大意是：老天的意志难以知晓，不可捉摸；而人世间为人行事应恪守的原则是容易掌握的。这两句的原意是说，人的命运难以预卜先知，而为人行事的准则易于把握；为人臣的只要恪守臣子的本分，不僭越妄求就不会招致灾祸。

南朝·粱·萧子显《南齐书·壬敬则传》。这两句大意是：三十六种计第中，逃跑是上等计策。王敬则是齐高帝的辅国将军。齐明帝嗣位后，杀害旧臣，敬则起兵造反。明帝儿子萧宝卷昕说敬则兵至，急装欲走。王敬则说：“檀公～，汝父子唯应急走耳”，意思是说你们父子只好赶快逃跑了。王敬则所说的檀公，是指南朝宋武帝开国武将檀道济，功勋卓著。道济与北魏军作战，屡战屡捷。后因粮草枯竭，援兵不继，军心惶惶。道济将少量的米散置在沙土上，乘车缓缓出巡，又用疑兵、反间等计策，使魏军不敢追逼，然后安全退走。后来人们把“檀公～”这句话，发展为古代兵法所谓“三十六计”，其中有“走为上”计。～宋·惠洪《冷斋夜话》作“三十六计，走为上计”，后被广泛运用，指打仗时无力对抗敌人，就以走开为上计。现在泛指事情到了无可奈何的地步，别无良策，就采取逃避的做法，一走了之。

南朝·宋·范晔《后汉书·肃宗孝章帝纪》。凶：凶年，指水旱灾害及战争动乱等。这两句大意是：节约用度，储蓄财物，用来防备灾害饥荒。无论一个围家或一个家庭，如果没有一定的物质储备，就难以应付突然出现的困难。因此，平时就要注意节俭、储蓄。这两句可供引用论述克勤克俭、节约储蓄的重要性。

南朝·宋·范晔《后汉书·班固列传》。这两句大意是：正义能感动有道德的君子，财利能打动有贪欲的小人。以儒学占主导地位的中国文化推祟非功利性，“喻于义”者是君子，“喻于利”者是小人是我国社会的传统观念。西方文化则强调极端功利主义，认为追求个人利益才是经济发展的根本动力。对我国的传统文化应该进行科学的分析和正确的认识，作为后代的继承者，应该根据具体的时空环境对传统进行创造性的整理与转换，树立社会主义的义利观，以重铸符合国情的中国政治文化精神。

南朝·宋·范晔《后汉书·祭遵传》。廉约：为官廉洁，生活简约。克己：严格约束自己。奉公：以公事为重。这两句大意是：廉洁简约，小心谨慎，严格要求自己，一心以公事为重。这两句原是赞颂祭遵的话，现在可用来称扬清廉不贪，兢兢业业，严于律己，一心为公的干部。

南朝·宋·范晔《后汉书·张衡传》。图：按照。艺：技艺，才能。授任：授职，任命。这两句大意是：人各有各的才能，要按照各人所具有的才能授给他相宜的职务。～，才能充分发挥每个人的作用，而要做到因才授任，首先必须做到知人。

南朝·朱·刘义庆《世说新语·任诞》。这两句大意是：凭着内心兴致，欲走便走，欲止则止，兴致消尽就返归故里，不受礼节制约。《世说新语·任诞》曰：“王子猷(王徽之)居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?’“巾欲进则进，欲止则止，适性而往，任真无饰，是六朝人崇尚的人性美，表现出一任自然．旷达超迈的生活态度。诗句造语警约，表述传神，故能演变为成语，久为后人沿用。

南朝·粱·沈约《宋书·庾登之传附庾炳之》。姑：婆婆。公：公公。这两句大意是：没有一点痴呆和耳聋，是当不成婆婆公公的。家庭矛盾是常有的事，特别是姑嫂、婆媳之间常会有口角发生。当公公做婆婆的倘若没有一点涵养，鸡毛蒜皮的事斤斤计较，那就有生不完的气，吵不完的嘴。因此，无关宏旨的事，当公婆的有时来点装聋卖傻，睁只眼闭只眼也是必要的。宋文帝时，吏部尚书庾炳之违犯了不得留宿吏部官员的规定，遭到弹劫。左丞孔万祀在文帝面前为庾炳之解说以求文帝宽容时，引用了～这句话。后人常引用类似～的话说明要宽容下属的小过失，才能使别人乐于和他共事，不能老掀下属的小辫子，硬给小鞋穿。～不失为一种领导艺术。也可用以赞美宽厚待人的长者。

南朝·宋·范晔《后汉书·马援传》。益：更加。这两句大意是：失意时志向应更加坚定，年老了志气应更加豪壮。此二句点出人所应有的心理状态。失意时，常有壮志难酬，英雄无用武之地的感慨，如若不是懦夫，一定会坚定志向，为达到自己的目的锲而不舍。同样．年老体弱时，也应该是“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”(曹操《步出夏门行·龟虽寿》)。可用以说明人越在困境中，越应激发积极奋进的精神；或劝勉处于逆境中的人应坚定信心，决不能消极颓废，自暴自弃。

南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》。这两句大意是：飘逸像天上的游云，矫健如惊起的蛟龙。此句以比喻的手法描绘人的风神。其比喻贴切传神，使人物形象极其鲜明，很为后人描绘历史人物风采时所喜用。据《晋书·王羲之传》，当对人称道王羲之书法的笔势不凡，也用~来形容，后人效法者屡见不鲜。故此名句不但可以表现人的神采，也可以用来评论古今书法名作，尤其是草书佳作。

南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》。凝脂：凝结后的动物脂肪，形容人的肌肤白晳细腻，光洁滋润。点漆：黑漆一点。这两句大意是：面容如白嫩细润的脂肪，眼珠如圆转的一点黑漆。这是王羲之称颂杜弘治姿容美丽的话。“王右军见杜弘治，叹曰：“～，此神仙中人。”一个人的美与不美，主要看人的面容；而面容的美与不美，主要看用以表达内心感情的一双眼睛。王羲之就是抓住这两点并用两个形象的比喻称扬杜弘治的，他举轻以包重，以局都代表全体，姿容美如神人的杜弘冶就恍然若见了。其巧用比喻和抓住要害部位描写人物的方法，都值得学习。

南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》。：争，比。壑(hè贺)：山谷。这两句大意是：多少座山岭竞比秀美，多少个山谷溪水争流。两句原是东晋著名画家顾恺之对会稽地区山川之美的概括。重重叠叠的青山，沟沟壑壑的水流，加上一个“竞”字，一个“争”字，赋于客观山水以主观包彩，使千岩万壑具有活的神采。这一名句，脍炙人口，具有很强的表现力，使用频律也很高，在今天表现江南风景的山水游记和散文中经常引用，在后来的流传过程中演化为成语“千岩万壑”，其义与原意稍有不同，用来形容高山峻岭的重重叠叠。

南朝·宋·范晔《狱中与诸甥侄书》文章以意旨为主，而用文采来传播意旨

南朝宋·范晔《后汉书》第五十六章《陈王列传》一间屋子都不打扫，拿什么去扫清天下？连自己所属的本分都做不好或没有做，何来能力去治理天下呢？比喻要想成就大事，就应该从一点一滴的小事做起。

南朝宋·范晔《后汉书·皇后纪序》任务还很繁重，道路还很遥远，还需努力。 获利愈多，灾祸来得愈快。

南朝·梁·袁昂《古今书评》比喻三国时代书法家韦诞的刚健有力与饱满峭拔的书法艺术。

南朝宋·范晔《后汉书·仇览传》原意是独生子因溺爱，助长了骄气，父母反受其害。后比喻无依无靠的人请求别人的援助。

晋·陶渊明《命子》福和祸都不是无缘无故地来临的。