汉朝·西汉名言警句 历史

得到别人的恩德，要懂得回报与他人。

西汉·戴圣《礼记·大学》。胖(pán盘)：安详舒坦。本句大意是：胸襟开阔，身体自然安适舒坦。胸襟开阔，诸事提得起，放得下，不斤斤计较，不自寻烦恼，思想无郁结，新陈代谢顺畅，自然会精神舒泰，身体安适。后也指心情开朗或无所用心，则身体肥胖、壮实。也有说“心宽体胖”或“心广体自宽”的，与此义同。

西汉·戴圣《礼记·中庸》。征：证验，证明。本句大意是：没有经过验证的说法，都不能相信。实践是检验真理的唯一标准，事实胜于雄辩。只有经过验证的理论，才是真理。因此，不管你说得如何好，说得如何动听，未经过验证的理论和事实，我不能给予全信，表明了作者重视实践的观点。

西汉·戴圣《礼记·学记》。本句大意是：教育者与被教育者的关系是互相增益、互相促进的关系。本名句阐述“教”与“学”这两个教育过程中的重要范畴的辩证关系。名句没有把“教”凌驾于“学”之上，而是把它们相提并论，从一个新颖的角度阐发了深刻的道理，道出了二者关系的实质，具有极强的哲理性，故而成为从古至今信奉不疑的教育原则。

西汉·戴圣《礼记·中庸》真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。

西汉·戴圣《礼记》至诚：极其真诚诚恳。指精神所至，可以推知事物的发展变化，如同神仙一样。

把鸡杀了吃掉以此来吓唬吓唬鹄（一种鸟）

见司马迁《史记·孔子世家》。韦编：古代用竹简写书，用熟牛皮绳把竹简编联起来，叫“韦编”。韦，熟牛皮。三：多次。绝：断。本句大意是：翻来覆去地阔读，竞使编联竹简的牛皮绳断了好多次。据《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜《易》……读《易》，～。”后来人们就把～用以形容读书十分勤奋，把书读烂了多少回。～的治学精神，至今仍是可以效法的。

楚国人丢失弓，拾到的仍是楚国人。比喻自己的东西虽然丢了，拾到它的人并不是外人。汉·刘向《说苑·至公》：“楚共王出猎而遗其弓，左右请求之。共王曰：‘止！楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？’”

汉·司马迁《史记·汲黯列传》。本句大意是：后来的人超过了先前的人。这本是大臣汲黯对汉武帝说的一句话。汲黯反对任用张汤一类酷吏，然而，这些人很快便荣升高位。汲黯不满，进谏武帝说：“陛下用群臣如积薪耳，～。”这句话的字面意思是：皇帝陛下用人就好像是堆柴禾，先来的在下边，后来的反倒在上边；而其本意却是指新人提拔太快，职位反而在旧有的人之上。这句话说得很形象，也很生动，后人便经常引用，但引用的角度变了。它不是用来表示不满和反对后来者超越前人，相反，却成了赞许、支持与肯定后来者超越前人的俗语。

汉·司马迁《史记·郦生陆贾列传》。：指最重要，最根本的依靠。此句又作“民以食为天”(见班固《汉书·郦食其传》)，本句大意是：老百姓把吃饭作为最要紧的事。活着就得吃饭，食物是维持人们生命的最重要、最根本的生活资料，须臾不可缺少，故此句把它喻为天。可供强调农业生产对于国计民生的重要性时引用，也可用于说明饮食对于人的重要性。

西汉·戴圣《礼记·檀弓下》。苛政：烦苛的政令，繁重的赋税。本句大意是：苛酷的政令，繁重的赋税比老虎还要凶猛可怕。《札记·檀弓下》：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使于路问之，曰：‘子之哭也，壹似重有忧者！’而日：‘然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！’夫子曰：‘何为不去也?’曰：‘无苛政。’夫子日：‘小子识之：～也。’”本句以生动的比喻说明人祸比虎患更为残酷，形象而深刻地揭示出苛政吃人的本质，语浅深，已成脍炙人口的成语，两千年来传酒衰。

汉·刘向《战国策·齐策四》。本句大意是：缓步而行，当作做车。原文此句所在的一段为：“晚食以当肉，～，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”是教育人要知足，不要贪求功名利禄。古代贵族出必乘车，所以用～形容安贫乐道。现在多仅甩其字面的意思，形容在自愿或不得已的情况下，以步行代替坐车。

汉·桓宽《盐铁论·国病》。愕愕(è恶)然：正言直谏的样子。本句大意是：辩论时直言不讳，不怕冒犯尊长的威严。汉昭帝始元六年(公元前81年)，昭帝召集全国文学贤良六十余人与御史大夫桑弘羊、丞相田千秋讨论盐铁官营和酒类专卖等问题，桑弘羊一派主张盐铁官营，文学、贤良一派则反对这一官营政策，在朝廷上“～”。丞相批评他们言辞过激，贤良文学回答说，药酒苦口利于病，忠言逆耳利于行，“故愕愕者，福也”，“此乃公卿之良药针石。”此句以记实的写法，表现人物据理力争，不畏权势的品质。后用来表现实事求是，敢于坚持自己的意见，决不随声附和的谈吐风格。

汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》。本句大意是：气得头发都直竖起来，简直要把帽子都冲掉了。这是司马迁记载的“完壁归赵”故事中的一个片断。赵国得到了和氏壁，秦诈称愿以十五城换璧。慑于秦的淫威，赵国使蔺相如持壁出使秦国。相如见秦王得璧而无意予城，诈称璧有瑕疵，要指给秦王看。然后持壁退到宫柱前，～，秦王怕撞碎玉璧，只好让步。此句运用夸张手法表现人的盛怒，与“头发上指”有异曲同工之妙，成为后世表现盛怒的习用词语，并逐渐演化成“怒发冲冠”的成语，在诗词和文学作品中经常使用。

汉·刘安《淮南子·说林训》。逐：追赶。顾：回头看。本句大意是：追赶鹿的人，顾不上看兔子。此句是说，狩猎者在追逐大猎物时，往往顾不上猎捕小猎物。从积极方面理解．这样作目标专一，穷追猛打，定可达到目的，不至于犯顾此失彼，捡了芝麻丢了西瓜的错误。从消极方面理解，这样作缺乏统盘考虑，不能做到统筹兼顾，因而收效也不理想。

汉·司马迁《报任少卿书》。本句大意是：头上戴着瓦盆，怎么能看得到天呢?汉·司马迁在给任少卿的信中说：“主上幸以先人之故，使得奏薄技，出入周卫之中。仆以为～，故绝宾客之知，亡室家之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。”现多用～比喻行为和目的恰巧相反，主观愿望难以实现。

汉·董仲舒《春秋繁露·精华》。《诗》：指《诗经》。达：通达，通行不变。诂(gu古)：原义是以今言解释古代语言文字或以标准话解释方言字义，此处是解释的意思。本句大意是：《诗经》中的诗并没有通行的、一成不变的解释。由于各个时代评论者的立场、观点不同，或所持的批评方法、批评标准不同，或审视的角度不同，因而历来对《诗经》中许多诗篇内容的解释颇不一致，甚至截然对立。现在这句话除了可供引用说明对《诗经》中的诗篇不必强求作一成不变的解释外，也可引用说明对其它文艺作品，亦应允许读者发挥合理想象或联想，作独到的理解和评价。

汉·刘安《淮南子·兵略训》。本句大意是：迅疾响起的雷声使人来不及捂住耳朵。此句比喻来势迅猛，使人猝不及防，常用于军事上的快速行动、突然袭击使对方措手不及而获取胜利，说明军事学上兵贵神速的道理。兵贵神速是一条重要的军事原则，因而～这句形象化的比喻常为兵家所引用。屡屡出现在古代军事家的论述中。如《六韬·军势》“～，迅电不及瞑目。”《三国志·魏书·武帝纪》：“一旦击之，所谓～。”《晋书·石勒载记》：“直冲未柸帐，敌必震惶，计不及设，所谓迅雷不及掩耳。”曹操和韩遂，马超作战，假意答应和韩、马割地议和，麻痹对方，然后用奇兵出击，制胜对方。曹操形容这次战役用兵之神速时就用了～这句话。

汉·司马迁《史记·项羽本纪》。彼：指秦始皇。本句大意是：他那煊赫的帝位是可以替代的啊。《史记》记载案始皇南巡时,项羽目睹了他不可一世的排场，非但不钦佩．反而说了～这样的话。此句脱口而出，不加掩饰．既表现了项羽的凌云壮志，又表现出人物的率直纯真，一句话六个字便塑造出项羽这个才气过人、英勇豪爽的少年英雄的形象。这种用个性化的语言表现人物性格的写作方法，也是今天写作应遵循的原则。另外值得注意的是此条后来意义扩大,常常用以表现乙可代甲。

汉·司马迁《报任少卿书》。九：约数，喻多。九回：多次回转。本句大意是：内心的悲愁郁积，不时在心中翻腾回转，使人痛心不已。天汉二年(公元前99年)，李陵征匈奴兵败投降，司马迁因议论此事而获罪，于天汉三年受宫刑。征和二年，司马迁的好友任安(字少卿)因事下狱，情况危急，此书即作于征和二年(公元前91年)。文章极写自己遭宫刑后的悲怨愤懑之情。人格的污辱，肉体的摧残，精神的折磨，朋友的离异，朝臣的猥琐，种种炎凉世态构成了司马迁不可遏制的悲愤郁闷，无法倾泻，以～之恸写出了纵横排宕的内心抑郁，生动感人。后人对此评价很高，孙月峰说：“直写胸臆，发挥又发挥，惟恐倾吐不尽，读之使人慷慨撤烈，啼嘘欲绝，真是大有力量文字”(《评注昭明文选》引)。写作时可直接引用此句以抒发悲愤愁苦之情。

西汉·戴圣《礼记·檀弓下》。嗟(Jie阶)来之食；据《礼记·檀弓》记载：春秋时齐国大饥，有一个叫黔(qian前)敖的人在路上给饥民施舍饭食。此时，一个衣冠不整的饥民走来，黔敖喊道：“嗟！来食”(意思是“喂！来吃！”)，那个饥民抬起眼睛注视着他说：“予唯～，以至于斯也”(意思是“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’，才落到这种地步啊！”)，终于辞谢不吃．以致饿死。后以“嗟来之食”泛指带有侮辱性的甚至别有用心的施舍。嗟，一种不礼貌的呼唤声。本句大意是：不吃“嗟来”的食物。～表现了一种清高的骨气。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中就把解放前夕美国施舍的“救济粉”称为“嗟来之食”，认为“吃下去肚子要痛的”，并高度赞扬朱自清“一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮’”的民族气节，创造性地运用了～这一古老的名句。

汉·司马迁《史记·张丞相列传》。期期：模写口吃时打结的声音。本句大意是：我认为这样做不可以。汉初，汾阴侯周昌口吃。一次，高祖刘邦欲废太子，另立幼子如意。周昌争辩说：“臣口不能言，然臣~。陛下虽欲废太子，臣期期不诏。”刘邦听了，欣然而笑，终于没有废太子。此句运用记实的手法，状写人物口吃时的语言、形貌，饶有兴味，使人物形神毕肖，如在目前，故为后世史家所模仿。《世说新语》记三国战将邓艾口吃，语称艾艾，便是一例。由于期期与艾艾表现口吃，形象、准确、生动、传神，后世将二者合一，深化为成语“期期艾艾”，以表现人的口吃或答对时的吞吞吐吐。

汉·韩婴《韩诗外传》卷五。口惠：口头上许给人好处。鲜：少。本句大意是：口头上许给人好处的人很少守信用。想给人好处，就要实实在在地给，而不是只在口头上许愿，所以给人好处大可不必先说。那些口头上许给人好处的人大多是为了笼络人心，而实际上并没真正考虑惠人，所以无信用可言。本句多用于揭穿口惠之人言语之虚伪。

西汉·戴圣《礼记·表记》。口惠：口头许人以好处。实不至：没有实惠，本句大意是：口头许给人好处而实际上没有给人好处。许给人好处，就要给人好处；许给人好处而没有给人好处，就是虚情假意，谎言骗人。这样，轻则失信于人，重则招致怨恨，好口惠者不可不思。此句多用于形容口头上许愿很多而实际上不予兑现的人。

汉·董仲舒《春秋繁露·执贽》。匿(nì逆)：隐藏。本句大意是：隐瞒自己疾病的人，得不到好医生治病。再好的医生，总得知道病人的症状，才能诊断病情，对症下药；如果隐瞒自己的疾病，医生不知病情，如何诊断?病人当然也就得不到良好的治疗了。同样的道理，人如果隐瞒自已的缺点错误，别人无从知道，也就得不到中肯的批评和指点，无从改正缺点。本句可用来告诫人们不能讳疾忌医。

西汉·戴圣《礼记·大学》。慎其独：在独处无人时．对自己的行为谨慎不苟。本句大意是：君子在一个人独处的情况下，行为也要谨慎不苟。“慎独”一词即从此来。一个人要保持美好的品德，不须要别人监督，也不是为了做给别人看的。那些表里不一，阳奉阴违．具有双重人格的两面派人物，当引此名句为戒。

汉·刘歆《西京杂记》卷五。至诚：真诚到极点。金石：比喻十分坚硬的东西。本句大意是：极度的真诚能使金石打开。这句话往往用以强调主观意志的重大作用，可用以说明专心致志能克服一切困难，也可用以说明最大的真诚能感动铁石心肠。

汉·贾谊《治安策》引谚语。覆：翻车。诫：警戒。这两句大意是：前面翻的车子，可以引起后面车辆的警戒。此二句以生动的比喻，说明“鉴往可以昭来”(张九龄《进金鉴录表》)的道理。看到前面城疆的车辆。若再不小心，就很可能重蹈前车之覆辙。不仅行车如此。历史的发展也是如此，历史常常出现惊人的相似之处，就是这个道理。可以此说明过去失败的教训可以引人警惕，成为后人的经验。

汉·刘向《说苑·政理》。小苛：在小事上苛求。本句大意是：想要办大事业的人，不在小事上过多地苛求。此句是谈整体和局部，主流和支流，大业和小事之间的辩证关系。在作者看来，应以整体、主流、大业为重，不应在局部、支节、小事上过多地苛求。可以此句分析大事、小事的关系，劝诫人们着眼于大局。

汉·扬雄《法言·问神》。验：根据。妄：虚妄。本句大意是：没有验证，没有根据却随便乱说，叫作虚妄。西汉·戴圣《礼记·中庸》说“无征不信”，与此句义近，可以互补。一条认为没有验证的话不能相信，一条认为没有验证的话不能乱说，都表现出前人重实际，重根据的严肃、认真的态度。此句不仅适用于社交，更适用于治学。可用以说明应对自己说出的每一句话负责任，或用于批评那些说话随便，信口开河的人。

西汉·戴圣《礼记·表记》。欲：要、应该。信：诚。这两句大意是：感情要真诚，语言要精巧。这两句以极其简洁的语言，说明了文学创作的一个最基本的、也是最重要的原则：表达的感情一定要真实，这样才能打动人心；作品的语言一定要力求精美，这样才能具有较高的艺术价值。可供引用强调在文学创作中要抒发真情实感，要讲究语言工巧。

西汉·戴圣《礼记·曲礼上》。毋(wū无)：不要。剿(chāo抄)说：窃取别人的言论为己说。剿：通“钞”。雷同：附和别人的说法。这两句大意是：不要窃取别人的言论，伪装成为自己的学说；不要附和别人的说法，作别人的传声筒。此条反对剽窃抄袭、弄虚作假的学风，也反对跟在别人后边，亦步亦趋，没有超越与创造意识的作风。该名句句式简短，句型相近，既给人以力感，又给人以节奏感：六个字分两截，整整齐齐，给人斩钉截铁的强烈印象。

汉·扬雄《法言·问道》。可：合宜。因：因袭，继承。否：不合宜。这两句大意是：对于过去的遗产，合宜于现在的，就维承；不合宜现在的，就变革。对于遗产，不论是政治的、经济的、文化的、意识形态方面的，等等，也不论是理论的或具体方法措施方面的，都要有一个正确的态度，这就是古为今用。一切适宜于现代的就继承，一切不适宜于现代的就变革。不全盘否定，也不全盘接受，一切以适宜于现代为准。这两句多用于说明如何对待以往的遗产，也可用于说明如何借鉴他人的经验。

汉·司马迁《史记·孔干世家》。累累：瘦瘠疲惫的样子。本句大意是：神情憔悴颓丧，像无家可归的狗。这一故事的原文是：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自睡以下不及禹三寸，～。’于贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉，然哉！’”此段描绘孔子的肖像，形象而生动；孔子的话幽默风趣，如见其人。～以比喻的手法写寒士的神情，十分生动形象，故后来演化为常用俗语“丧家狗”、“丧家犬’等，以之比喻贫穷落拓、无家可归的人。至于鲁迅笔下痛斥的“丧家的资本家的乏走狗”则是带有某种政治色彩的讥嘲语，用来指斥三十年代卖身投靠的无耻文人，可见其使用方法是较灵活的。

汉·刘向《新序》智士：有才智的人。器：人才。

汉·扬雄《法言·渊骞》指巴结投靠有权势的人以获取富贵。

汉·刘安《淮南子·汜论训》栗（lì）：害怕得发抖。宽中要有严，严中有宽，宽严相济。