战国·韩非《韩非子·说林上》。本句大意是：远处的水救不了近处的火。这句话和“远水不解近渴”意思相近。《韩非子·说林上》：“失业而取水于海，海水虽多，火必不灭矣。～。”《庄子·外物》里说：庄周在路上看见干车沟里有条小鱼，小鱼恳求他给它一升半斗的水止渴救命。庄周说：好，等我到南方去，把西江的水引来救你。小鱼说：照你的说法，只好到干鱼店里去找我了。这两则故事都说明缓不解急的道理，有些事物虽然条件很好(如远海之水很多)，但不切实际，解决不了眼前急须解决的现实问题(如眼前的火灾和涸辙之鲋)。

见《韩非子·解老》。处疾：生病。贵，尊重。本句大意是：人有病就尊重医生。人有病，希望医生能给自己治好．所以特别尊重医生。可用来说病人应该尊重医生；也可用来比喻人有了困难．就要尊重前来帮助的人。

见《韩非子·说林上》。本句大意是：巧妙的欺骗不如笨拙的诚实。在一般情况下，人们都喜欢“巧”而不喜欢“拙”，但是，欺骗愈巧妙，恶果愈严重。因此，人们憎恶花言巧语的欺诈，倒喜欢虽然笨嘴拙舌，却心地诚笃的人。这种认识符合常情常理，至今仍可引用。

战国·韩非《韩非子·孤愤》。烛私：洞察隐私。这两句大意是：不仔细调查研究，了解情况，就不能够洞察隐私真情。调查研究是了解真实情况的最好的方法，只有了解到真实情况，才能作出正确的结论。～借用于执法，可说明明察重据、调查研究在侦破、断案工作中的重要性。

三国·魏·徐干《中论》。这两句太意是：奖赏或惩罚，不在于一定很优厚或很严厉，主要在于说到做到，一定要落实。严刑峻法固然可畏，重奖厚赏当然可喜，但若不实现，仅仅是纸上谈兵，只能画饼充饥而已。《资治通鉴》上也曾说：“刑罚之要，在于明当，不在于重。苛不必有罪，虽捶挞之薄，人莫敢犯；若容可侥幸，虽参夷之严，不足惩禁。”只有言出法随，令行禁止，恪守奖惩条例，才能达到惩前毖后、赏一劝百的目的。否则“虽日用斧铖于市而民不去恶矣。日赐爵禄于朝而民不兴善矣”(徐干《中论》)。～二句说明必须依法行事，做到法明人信，盲而不欺。

战国·尸佼《尸子·贵言》。一：统一。这几句大意是：统一天下的人必须做到命令一下来，天下百姓都执行；禁令一下来，天下百姓都停止行动。统一天下，必须作到令行禁止。这种思想。对于建立一个统一的中央集权制的国家，十分必要。一个军队无统一号令，将指挥不灵，兵力分散，势必败北。一个国家无统一号令，各行其是，势必成一盘散沙，为敌所灭。所以必要的令、必要的禁都是不可少的。《逸周书·文传篇》：“令行禁止，王始也”，《荀子·议兵》：“以守则困，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣”，都强调提出令行禁止的重要性，实行社会主义法冶的社会，令行禁止尤其不可忽视。

春秋·管仲《管子·立政》。宪：根本法令。俗：风俗。被：同“披”，指影响。百体：谓人体的四肢百骸各个部位。这几句大意是命令下达就立即执行，禁令颁布就即刻停止，凡是根本法令所及和风俗影响到的地方，就像人的四肢百骸服从于意志一样，这是为政所期望的结果。管子的《立政》篇，是讲述君主临政时应当注意并需解决的一些重大问题。要树立国家和君主的权威，就必须严明法纪，令行禁止，执行不苟。若有法不依，有令不行，地方各自为政，各行其事，拿就国将不国，君将不君了。个中道理，对建设和加强社会主义法治有借鉴意义，“令行禁止”的成语至今仍有生命力。