舍生取义名言

汉·贾谊《融鸟赋》。贪夫：贪财的人。殉（xùn逊)：为了一定的目的而舍弃自己的生命。烈士：有抱负、有作为的人。这两句大意是：贪婪的人为了财富而舍命，烈士为了美好的名声而殉身。能以自已的生命为代价换取某些东西，足见这些东西的价值超过了生命。贪夫不惜为财而丢命，可耻可悲；烈士宁肯为美好的名声而殉身，可敬可佩。这两句可供勉励青少年珍视自己的名声时引用。也可用以讽刺某些人贪财不顾命而赞扬某些人舍生取义。

宋·文天祥《过零丁洋》。留取：留下。取，语助词，表示动作的进行。汗青：古对在竹简上记事，将青竹板烤得冒出水分才便于书写，也可防虫蛀，称为“汗青”；后世把著作完成称作“汗青”，这里特指史册。这两句大意是：人生自古以来谁能免于一死，要留下一片丹心照耀史册。文天祥是宋末著名的民族英雄。公元一二七八年十二月，文天祥在抗元斗争中兵败潮州，因叛徒出卖而被元军俘获，这首诗作于第二年正月被押解过零丁洋之时。这两句诗以反问引起，以豪语作答，气势磅礴，音调高亢，表现了作者崇高的民族气节和视死如归的精神。此后，文天祥在大都(今北京)被囚三年。处境危恶，元人威通利诱，百般劝降，文天祥毫不为动，于一二八二年英勇就义。可以说，～的壮歌，是文天祥用生命和鲜血谱写的，它和文天祥的名字一起，光照史册，永垂千古。千百年来，在民族危亡之际，在生死考验之时，这两句壮语鼓舞着无数志士舍生取义，英勇献身，它是中华民族宝贵的精神财富，至今仍可作为我们的座右铭。

春秋·孔子《论语·卫灵公》志士仁人不因贪生怕死而损害仁德，他们总是宁可牺牲性命来成全仁德。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。无：指不应该；有：指应该。杀身以成仁：牺牲生命以成全仁德。成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。

战国·孟轲《孟子?告子上》。苟得：苛且取得，指用不正当的方法去取得。这几句大意是：生命是我想要的，但我所要的还有比生命更贵重的东西．所以我决不苟且偷生。孟子在这里所说的“甚于生者”，就是指前一条中的“义”。这几句是对“舍生而取义的正面阐发。

战国·孟轲《孟子·告子上》。恶(wu务)：厌恶。患：祸事，灾难。辟(bi币)：通“避”，躲避。这几句大意是：死是我所厌恶的．而还有比死更令我厌恶的东西，所以有些祸患我决不躲避。孟子认为比死还可恶的东西就是“不义”。他决不允许自己陷于不义的境地，为此他宁愿不避祸端。这几句是从反面对“舍生而取义”作进一步阐发。孟子的生死观值得效法。当然，“义”的内涵应该随着时代的推移而不同。

宋·李清照《乌江》(一名《夏日绝句》)。这两句大意是:话着应当作人中的豪杰，死了也要作鬼中的英雄。原诗又题作《绝句》，后两句为“至今思项羽,不肯过江东“，是李清照借凭吊项羽乌江自刎,批评南宋朝廷在金人淫威下忍辱偷生、妥协投降的。秦末,项羽与刘邦争天下,最后败退乌江，全军覆没。有人劝他返回江东称王，以图再起。项羽认为当年和他一同渡江西征的八千子弟无一生还，自己无面目再见江东父老，遂自刎而死。～两句表达了作者这样的见解：人活着，应当活得有尊严，堂堂正正，与其忍辱含垢，苟且偷生，还不如保持气节，壮烈死去。可用以表现志士仁人为捍卫伟大的理想和信念，不惜舍生取义，杀身成仁。在过去的革命年代里，许多烈士曾以这两句互勉或自勉。

恽代英《狱中诗》浪迹：行踪飘泊不定。旧游、故人：原意都指老朋友，此指革命同志。千秋：不朽。已摈忧患：已摒除个人得失。寻常事：把个人得失看得很平常。楚囚：春秋时，有楚国人被晋国俘虏，仍带着南方楚国式样的帽子，表现对故国的怀念。这里借用说虽然被囚仍保持革命者的豪情壮志。

战国·孟轲《孟子·告子上》。这几句大意是：生命是我想要的，而义也是我想要的；二者不可兼有，我就舍弃生命去取得义。孟子主张性善说，这是他许多政治主张的理论根据。而“义”正是他性善说的主要内容之一，所以他将义”看得比生命还要贵重，情愿舍弃生命而去换取“义”。从此．“舍生取义”成为千古流传的古训，激励着中华民族的优秀儿女为正义事业而献身。诚然．在不同的时代，“义”有不同的内涵，但“舍生取义”的浩然正气是应该肯定的。今天，我们为了革命事业，更应该有这种高贵的气节。这几句话可作为座右铭。从写作角度看，因“义”是抽象的概念．不易为人所把握，孟子用人人皆知的人生的竹值与“义”的价值作对比，就易于为人把握了。