韩愈经典语录

46.人情忌殊异,世路多权诈。

唐·韩愈《县斋有怀》。殊异:变化多端。世路:指世间的人事,权诈:权变奸诈。这两句大意是:世人所顾忌的是感情变化无常,而世间的人事偏偏多权变奸诈。世人都希望人们之间的感情能始终如一,诚挚不变,可惜世间的人事又太多奸诈,太多权变。两句抒发了作者对封建社会人事多诈,人情多变的深沉感慨。诗句本言人情反复,却从人们顾忌人情多变说起,然后又深入一层,道出人事偏多权诈,那么人们的顾忌也就成为无可奈何了。这种迂回曲折的表现方法更能引起人们的注意,发人深省。

《县斋有怀》
47.洗手奉职,不以一钱假人。

唐·韩愈《唐故中散大夫少府监胡良公墓神道碑》。洗手:手净如洗,不染指钱财,比喻廉洁。奉职:履行职责。假人:给与人。这两句大意是:廉洁奉公,忠于职守,决不把朝廷的一分钱私自授人。这是韩愈在墓志中称扬胡良的话:“建中四年,侍郎赵赞为度支使,荐公为监察御史,主馈给谓桥以东军,~。”现在仍可以用“洗手奉职”的成语,赞颂严于律己,廉洁奉公兢兢业业,恪尽职守的干部。

《唐故中散大夫少府监胡良公墓神道碑》
48.大匠无弃材,寻尺各有施。

唐·韩愈《送张道士》。寻:八尺,喻大材。尺:十寸,比喻小材。施:用。这两句大意是:在手艺高超的匠人手中没有可抛弃的材料,无论大材小材都会各有用处。高明的匠人,善于用材,高明的领导者,善于用人。这两句是用比喻的方法说明善于用人者像能工巧匠量材而用一样,使手下的人个个都能在生活中找到自己的最佳位置,充分发挥自己的作用,比喻贴切形象,说理透辟深刻。

《送张道士》
49.江作青罗带,山如碧玉簪。

唐·韩愈《送桂州严大夫》。青罗带:青色的绸带。篸(zān糌):通“簪”,古人插在头上用来绾(wān晚)头发的一种首饰。这两句大意是:漓江像一条青色的绸带,山峰像一支碧玉削成的头簪。此条上句远眺碧,以青罗带为喻,写出漓江江水的清撤、恬静,富有柔情。下句近看青山,以碧玉簪为喻,表现桂林山峰的秀丽与挺拔。两个巧妙的比喻,成功地再现了桂林秀水蜿蜒,奇峰耸峙的山水之美,成为人们津津乐道的名句,今天仍时常出现在表现、赞叹桂林山水甲天下的诗歌与散文中,描写同类景色时也可借用。

《送桂州严大夫》
50.闻道有先后,术业有专攻。

唐·韩愈《师说》.术业;术,名词用如动词。业,指儒家的经典。术业,指修业,学习儒家经典。这两句大意是:领悟儒家之道有先有后,学习儒家经典却各有各的专长。此名句阐述弟子不必不如师的道理。人受年龄与环境的限制,懂得各种道理的时间有先有后,但是后闻道的学生不一定不如老师。因为在学习的过程中,每个人的才分不同,形成了“术业有专攻”的局面。在某些方面,学生可以后来居上。韩愈的论述是客观的,符台人才发展的实际。“长江后浪推前浪,世上今人胜古人”。因此,为师者应该鼓励后学者超过自己。后学者应该充满自信,发挥自己的聪明才智,为社会多作贡献。

《师说》
51.量力而任之,度才而处之。

唐·韩愈《上张仆射书》。量:衡量。度:估量。处:处置,安排。这两句大意是:衡量能力而给以任命,估量才能而给以安排。人事安排应根据人的才能大小给以不同的处置,大才则大任,小能则小用。量才而用,因人而宜,使人才各得其所,各尽其用,这就是用人艺术。

《上张仆射书》
52.踔厉风发,率常屈其座人。

唐·韩愈《柳子厚墓志铭》。踔(zhuó酌)厉风发:形容谈论时神采飞扬,滔滔不绝的样子。率:太抵,通常。这两句大意是:谈论起来神采飞扬,滔滔不绝,总是压倒在座的其他人。可用来描写极为健谈的人。

《柳子厚墓志铭》
53.嫉恶如仇雠,见善若饥渴。

唐·韩愈《举张正甫自代状》。嫉:痛恨,仇雠(chóu酬):仇敌。这两句大意是:憎恨坏人恶事,像对待仇敌一样;见到好人善事,像饥饿求食、口渴思饮一样。此二句是作者歌颂张正甫品德高尚的赞美之辞。作者说他为人耿直,嫉恶如仇;心地善良,广施仁义。“仇雠”二字.将其对坏人恶事的敌视态度,恨不得将他们都消灭掉的心情表现无余,“饥渴”二字貌似平常,实则高度赞扬了张正甫热切为民效力的行为。试想,还有什么比饥者求食、渴者欲饮更为迫切?~表现出张正甫鲜明的爱憎,可以此二句赞美那些品德高尚、为人正直的人。

《举张正甫自代状》
54.齐梁及陈隋,众作等蝉噪。

唐·韩愈《荐士》。齐、梁、陈:指南朝的齐、梁、陈三代。隋:隋代。众作:指齐梁陈隋时代诗人们众多的诗作。蝉噪:知了嘈杂的鸣叫。这两句大意是:齐梁及陈隋时代的众多诗作,就像夏天知了嘈杂纷乱的鸣声。我国古典诗歌发展到齐梁时代,开始特别重视形式美,讲究声律,注重对仗,堆砌辞藻,雕琢字句,内容则空洞贫乏。这种情况一直持续到陈、隋乃至初唐,后世斥之为“六朝浮艳诗风”、“形式主义逆流”。韩愈这里把那些诗作比作“蝉噪”,认为成就低下,一无所取,表达了他鲜明的批判态度。可供批评六朝诗歌时引用。

《荐士》
55.国朝盛文章,子昂始高蹈。

唐·韩愈《荐±》。国朝:指唐朝。子昂:阵子昂,初唐著名诗人。这两句大意是:唐代的诗歌最为兴盛,而唐诗的兴盛是从陈子昂提倡诗歌革新才开始的。陈子昂反对齐梁以来偏重形式主义倾向的绮靡颓废的诗风,提倡汉、魏风骨。主张写诗要有兴寄,强调文学的现实主义,并在自己的创作实践中反映了当时的政治、社会生活,表选了对人民的同情,陈子昂是唐代现实主义诗风的奠基者,在唐代诗歌革新运动中起了启蒙作用。所以韩愈说:~。此名句可用于评价陈子昂在唐代诗坛的历史地位。

《荐±》
56.一在天之涯,一在地之角。

唐·韩愈《祭十二郎文》。天之涯:天的边际。地之角:地的尽头。这两句大意是:(我们叔侄二人)一个在天的这边,一个在地的那头。这是韩愈为他的亲侄子十二郎韩老成写的祭文中的话,说明十二郎在世时叔侄之间遥隔两地,不能互相照顾,十二郎去世后更是生死阻隔,永无相见之日,语意十分沉痛。此名句和成语“天涯海角”意思相同,用以表示双方相距的遥远。写相距远、相思深的感情时常常引用它。

《祭十二郎文》
57.诗书勤乃有,不勤腹空虚。

唐·韩愈《符读书城南》。乃:才能够。有:有所得。这两句大意是:勤读诗书才能有所收获,学习不勤就腹中空虚。韩愈在此篇中说:“人之能为人,由腹有诗书。~。”这里以读书为准则,不仅确立了衡量一个人有无能力的标准,而且提出了如何实现这种目标,获得这种能力的途径——勤。通过“勤”与“不勤”进一对立的概念,以及由此产生的不同后果,十分朴素地阐明了道理。其言具事,具体明白,理寓其中,使人在潜移默化中接受了教育。

《符读书城南》
58.飞黄腾踏去,不能顾蟾蜍。

唐·韩愈《符读书城南》。飞黄:古代传说中的神马。腾踏(达):马飞驰,升腾。蟾蜍(chánchú缠除)俗称“癞蛤蟆”。这两句大意是:神马腾空飞起,看不到地上的癞蛤蟆了。《符读书城南》是韩愈的一首教子诗,内容是劝子学习,诗中有几处用了比喻,反复对比,勤学则有成(“飞黄腾踏去”),不学则无成(“蟾蜍”),富有形象性。“飞黄腾达”后来用作成语,比喻骤然得志,官职、地位升得很快。多用于贬义。

《符读书城南》
59.蚍蜉撼大树,可笑不自量。

唐·韩愈《调张籍》。蚍蜉(pifu皮浮):一种大蚂蚁。撼:摇动。这两句大意是:蚂蚁妄想摇动大树,这种不自量力的举动实在令人觉得可笑。原诗抒写了对当时一些谤伤李白、杜甫的轻薄后生的愤慨,并进行了辛辣的讽刺,热情赞美了李、杜的诗文,表现出对李、杜的仰慕之情。~的比喻非常生动,后人将两句提炼为“蚍蜉撼树”的成语,可用来嘲讽那种不自量力的人及其行为。《庄子·人世间》中说:“(螳螂)怒其臂以当车辙,不知其不胜任也”。后人提炼成“螳臂当车”的成语,与“蚍蜉撼树”寓义略同。

《调张籍》
60.李杜文章在,光焰万丈长。

唐·韩愈《调张籍》。李杜:指李白与牡甫。文章:此指诗歌。光焰:光芒。这两句大意是:李白与杜甫的诗歌亘古长存,永远放射着万丈光芒。李白与杜甫的诗歌,不仅在内容上广泛而深刻地反映了唐代的社会现实,表达了他们对进步理想的热烈追求,而且在艺术上取得了高超的成就,为后世树立了光辉的典范。因此,他们被后人誉为“师仙”、“师圣”。韩愈的这两句诗,高度赞美了他们的诗歌成就,肯定了他们的历史地位,表达了由衷的景仰之情。可供评价李白与杜甫的诗歌时引用。也可化用以颂扬其他取得重大成就的诗人、文学家。

《调张籍》
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