韩愈经典语录

唐·韩愈《县斋有怀》。殊异：变化多端。世路：指世间的人事，权诈：权变奸诈。这两句大意是：世人所顾忌的是感情变化无常，而世间的人事偏偏多权变奸诈。世人都希望人们之间的感情能始终如一，诚挚不变，可惜世间的人事又太多奸诈，太多权变。两句抒发了作者对封建社会人事多诈，人情多变的深沉感慨。诗句本言人情反复，却从人们顾忌人情多变说起，然后又深入一层，道出人事偏多权诈，那么人们的顾忌也就成为无可奈何了。这种迂回曲折的表现方法更能引起人们的注意，发人深省。

唐·韩愈《唐故中散大夫少府监胡良公墓神道碑》。洗手：手净如洗，不染指钱财，比喻廉洁。奉职：履行职责。假人：给与人。这两句大意是：廉洁奉公，忠于职守，决不把朝廷的一分钱私自授人。这是韩愈在墓志中称扬胡良的话：“建中四年，侍郎赵赞为度支使，荐公为监察御史，主馈给谓桥以东军，～。”现在仍可以用“洗手奉职”的成语，赞颂严于律己，廉洁奉公兢兢业业，恪尽职守的干部。

唐·韩愈《送张道士》。寻：八尺，喻大材。尺：十寸，比喻小材。施：用。这两句大意是：在手艺高超的匠人手中没有可抛弃的材料，无论大材小材都会各有用处。高明的匠人，善于用材，高明的领导者，善于用人。这两句是用比喻的方法说明善于用人者像能工巧匠量材而用一样，使手下的人个个都能在生活中找到自己的最佳位置，充分发挥自己的作用，比喻贴切形象，说理透辟深刻。

唐·韩愈《送桂州严大夫》。青罗带：青色的绸带。篸(zān糌):通“簪”,古人插在头上用来绾(wān晚)头发的一种首饰。这两句大意是：漓江像一条青色的绸带，山峰像一支碧玉削成的头簪。此条上句远眺碧，以青罗带为喻，写出漓江江水的清撤、恬静，富有柔情。下句近看青山，以碧玉簪为喻，表现桂林山峰的秀丽与挺拔。两个巧妙的比喻，成功地再现了桂林秀水蜿蜒，奇峰耸峙的山水之美，成为人们津津乐道的名句，今天仍时常出现在表现、赞叹桂林山水甲天下的诗歌与散文中，描写同类景色时也可借用。

唐·韩愈《师说》．术业；术，名词用如动词。业，指儒家的经典。术业，指修业，学习儒家经典。这两句大意是：领悟儒家之道有先有后，学习儒家经典却各有各的专长。此名句阐述弟子不必不如师的道理。人受年龄与环境的限制，懂得各种道理的时间有先有后，但是后闻道的学生不一定不如老师。因为在学习的过程中，每个人的才分不同，形成了“术业有专攻”的局面。在某些方面，学生可以后来居上。韩愈的论述是客观的，符台人才发展的实际。“长江后浪推前浪，世上今人胜古人”。因此，为师者应该鼓励后学者超过自己。后学者应该充满自信，发挥自己的聪明才智，为社会多作贡献。

唐·韩愈《上张仆射书》。量：衡量。度：估量。处：处置，安排。这两句大意是：衡量能力而给以任命，估量才能而给以安排。人事安排应根据人的才能大小给以不同的处置，大才则大任，小能则小用。量才而用，因人而宜，使人才各得其所，各尽其用，这就是用人艺术。

唐·韩愈《柳子厚墓志铭》。踔(zhuó酌)厉风发：形容谈论时神采飞扬，滔滔不绝的样子。率：太抵，通常。这两句大意是：谈论起来神采飞扬，滔滔不绝，总是压倒在座的其他人。可用来描写极为健谈的人。

唐·韩愈《举张正甫自代状》。嫉：痛恨，仇雠(chóu酬)：仇敌。这两句大意是：憎恨坏人恶事，像对待仇敌一样；见到好人善事，像饥饿求食、口渴思饮一样。此二句是作者歌颂张正甫品德高尚的赞美之辞。作者说他为人耿直，嫉恶如仇；心地善良，广施仁义。“仇雠”二字．将其对坏人恶事的敌视态度，恨不得将他们都消灭掉的心情表现无余，“饥渴”二字貌似平常，实则高度赞扬了张正甫热切为民效力的行为。试想，还有什么比饥者求食、渴者欲饮更为迫切?～表现出张正甫鲜明的爱憎，可以此二句赞美那些品德高尚、为人正直的人。

唐·韩愈《荐士》。齐、梁、陈：指南朝的齐、梁、陈三代。隋：隋代。众作：指齐梁陈隋时代诗人们众多的诗作。蝉噪：知了嘈杂的鸣叫。这两句大意是：齐梁及陈隋时代的众多诗作，就像夏天知了嘈杂纷乱的鸣声。我国古典诗歌发展到齐梁时代，开始特别重视形式美，讲究声律，注重对仗，堆砌辞藻，雕琢字句，内容则空洞贫乏。这种情况一直持续到陈、隋乃至初唐，后世斥之为“六朝浮艳诗风”、“形式主义逆流”。韩愈这里把那些诗作比作“蝉噪”，认为成就低下，一无所取，表达了他鲜明的批判态度。可供批评六朝诗歌时引用。

唐·韩愈《荐±》。国朝：指唐朝。子昂：阵子昂，初唐著名诗人。这两句大意是：唐代的诗歌最为兴盛，而唐诗的兴盛是从陈子昂提倡诗歌革新才开始的。陈子昂反对齐梁以来偏重形式主义倾向的绮靡颓废的诗风，提倡汉、魏风骨。主张写诗要有兴寄，强调文学的现实主义，并在自己的创作实践中反映了当时的政治、社会生活，表选了对人民的同情，陈子昂是唐代现实主义诗风的奠基者，在唐代诗歌革新运动中起了启蒙作用。所以韩愈说：～。此名句可用于评价陈子昂在唐代诗坛的历史地位。

唐·韩愈《祭十二郎文》。天之涯：天的边际。地之角：地的尽头。这两句大意是：(我们叔侄二人)一个在天的这边，一个在地的那头。这是韩愈为他的亲侄子十二郎韩老成写的祭文中的话，说明十二郎在世时叔侄之间遥隔两地,不能互相照顾，十二郎去世后更是生死阻隔，永无相见之日，语意十分沉痛。此名句和成语“天涯海角”意思相同，用以表示双方相距的遥远。写相距远、相思深的感情时常常引用它。

唐·韩愈《符读书城南》。乃：才能够。有：有所得。这两句大意是：勤读诗书才能有所收获，学习不勤就腹中空虚。韩愈在此篇中说：“人之能为人，由腹有诗书。～。”这里以读书为准则，不仅确立了衡量一个人有无能力的标准，而且提出了如何实现这种目标，获得这种能力的途径——勤。通过“勤”与“不勤”进一对立的概念，以及由此产生的不同后果，十分朴素地阐明了道理。其言具事，具体明白，理寓其中，使人在潜移默化中接受了教育。

唐·韩愈《符读书城南》。飞黄：古代传说中的神马。腾踏(达)：马飞驰，升腾。蟾蜍(chánchú缠除)俗称“癞蛤蟆”。这两句大意是：神马腾空飞起，看不到地上的癞蛤蟆了。《符读书城南》是韩愈的一首教子诗，内容是劝子学习，诗中有几处用了比喻，反复对比，勤学则有成(“飞黄腾踏去”)，不学则无成(“蟾蜍”)，富有形象性。“飞黄腾达”后来用作成语，比喻骤然得志，官职、地位升得很快。多用于贬义。

唐·韩愈《调张籍》。蚍蜉(pifu皮浮)：一种大蚂蚁。撼：摇动。这两句大意是：蚂蚁妄想摇动大树，这种不自量力的举动实在令人觉得可笑。原诗抒写了对当时一些谤伤李白、杜甫的轻薄后生的愤慨，并进行了辛辣的讽刺，热情赞美了李、杜的诗文，表现出对李、杜的仰慕之情。～的比喻非常生动，后人将两句提炼为“蚍蜉撼树”的成语，可用来嘲讽那种不自量力的人及其行为。《庄子·人世间》中说：“(螳螂)怒其臂以当车辙，不知其不胜任也”。后人提炼成“螳臂当车”的成语，与“蚍蜉撼树”寓义略同。

唐·韩愈《调张籍》。李杜：指李白与牡甫。文章：此指诗歌。光焰：光芒。这两句大意是：李白与杜甫的诗歌亘古长存，永远放射着万丈光芒。李白与杜甫的诗歌，不仅在内容上广泛而深刻地反映了唐代的社会现实，表达了他们对进步理想的热烈追求，而且在艺术上取得了高超的成就，为后世树立了光辉的典范。因此，他们被后人誉为“师仙”、“师圣”。韩愈的这两句诗，高度赞美了他们的诗歌成就,肯定了他们的历史地位，表达了由衷的景仰之情。可供评价李白与杜甫的诗歌时引用。也可化用以颂扬其他取得重大成就的诗人、文学家。