战国·庄子《庄子·田子方》。步：行走。趋：小步快走。这两句大意是：老师您慢走我也慢走，老师你快走我也快走。颜渊是孔子最得意的门生，他曾对孔子说：“～”；又说：“夫子言道，回亦言道也”，以此表示对老师的尊敬，表示自己忠于老师的学说。这种理论的实行，形成了中国学术界恪守师教，讲究师承的传统，这是一种保守的传统，使我国古代的学术研究仅仅局限干对先秦诸子的解说，以“疏不破注”为荣。再也不求发展。此风沿袭，影响至令。此句十分生动地刻画出一个恭恭敬敬、谨小慎微、不敢越雷池半步的人物形象．因而在后世的传习之中。两句被浓缩成为“亦步亦趋”的成语．用以形容那种事事追随和模仿他人的行为。
《庄子·田子方》战国·庄周《庄子·天道》。朴素：朴，原义是未经过加工的木材。素，原义是白色的生绢。朴素，指事物保持原来的本色，不加任何人工的文饰。莫：没有什么。本句大意是：朴素，是天下没有什么能够与之争美的。战国·庄子哲学是最崇尚自然的。它认为天然的东西或保持了原始面貌的东西具有质朴的本色，因而是最美好的。在日常生活中，我们也经常可以见到山光水色，花草树木甚至一块卵石、一只贝壳等等自然之景或自然之物，往往独具天然的风韵，比经过人类加工的东西更美。这句可供论述自然生成之美无与伦比，也可供论述保持质朴本色的重要性。
《庄子·天道》战国·庄周《庄子·齐物论》。是非：正确和错误。这两句大意是：它有它的正确和错误，这也有这的正确和错误。战国·庄周《庄子》在这里将世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方对待而来的，此方也是因着彼方对待而成的。一切理论系统相依而相生，又互为消长，所“彼系统与此系统之间各有是非。也可以认为：彼概念下的系统有一套内在的肯定与否定，那么，此概念下的系统也有一套内在的肯定与否定。可用于说明事物之间、理论系统之间的相对性。
《庄子·齐物论》战国·庄周《庄子·庚桑楚》。厌：厌恶，引申为“嫌”。这两句大意是：鸟兽不嫌山高，鱼鳖不嫌水深。战国·庄周《庄子》的原文是：“夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故～。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。”其本意是告诉人们：巨兽离山，不免遭到罗网；大鱼失水，蝼蚁也能侵害。鸟兽不厌高，鱼鳌不厌深，都是为了寻找一个合适的生活环境以保护自己，所以人也应该有一个“不厌深眇”的藏身之地。按照庄周的理解，这个藏身之地就是隐遁于山林之间。这个意思本不足取，现在可以反其意而用之，以～比喻人也应该寻找一个适合于自己生存、发展的环境条件，以便发挥才智，干出一番事业来。
《庄子·庚桑楚》战国·庄周谋划事情如果没有主见就会陷入困境中。事情假如没有做过准备就做不成。不管做什么事都要有自己的主见和事先的准备,否则必会一事无成。
战国·宋·庄周《庄子·养生主》安心适时而顺应万事万物的发展和变化，悲哀和欢乐的情绪都不能侵入身心。
《庄子·养生主》战国·庄周《庄子·遭遥游》。朝菌：一种菌类植物，传说见太阳就死。晦朔：指早晚。蟪(huì惠)蛄：一种蝉，春生夏死，或夏生秋死。这两句大意是：早晨生出的菌类不到夜里就死去，所以它根本不知道什么是黑夜和黎明；蟪蛄只能活两季，所以它根本不知道一年的春与秋。战国·庄子以朝菌、蟪蛄作比喻，说明寿命短暂则见闻有限。现在可用来嘲讽某些人目光短浅、弧陋寡闻。
《庄子·遭遥游》战国·庄周《庄子·天运》。鹄（hú胡)：天鹅。乌：乌鸦。日黔(qián前)：每天染黑。这两句大意是：白天鹅不是每天洗澡才变白的，黑乌鸦不是每天染黑才变黑的。天鹅的白羽和乌鸦的黑羽都是出于天然，这是大自然赋予的本性。它们对于自己的白和黑并无喜、优之感，也不觉得有什么优、劣之别，而且也没有什么力量可以改变这出于天然的白色和黑色。～两句形象地表现了庄子的任性自然和无为而治的思想。可用以比喻物性自然不容改变也不能改变，企图改变事物的天然本性，其能是白费气力的无效劳动。
《庄子·天运》悲哀没有比心灵的僵死更大，而人的躯体死亡还是次一等的。
《庄子·田子方》战国·庄子没有自我、没有人为功 能、没有具体形态的境界，这就是庄子所说的最高境界，也就是“道”的境 界。